Die Sammlungen

Kritiker der Kreuzzüge von ihren Zeitgenossen


In einer Rede von Johannes Paul II. Am Tag der Vergebung im Heiligen Jahr 2000: „ Wir können es nicht versäumen, die Untreue gegenüber dem Evangelium anzuerkennen, die einige unserer Brüder begangen haben, insbesondere im zweiten Jahrtausend. Bitten wir um Vergebung für die Spaltungen, die unter Christen stattgefunden haben, für die Gewalt, auf die einige von ihnen im Dienst der Wahrheit zurückgegriffen haben, und für die Haltung des Misstrauens und der Feindseligkeit, die manchmal gegenüber den Gläubigen angenommen werden. andere Religionen ". In seiner Ansprache übernimmt Johannes Paul II. Im Namen der katholischen Kirche die Verantwortung für die Kreuzzüge, die er in Bezug auf die biblischen Texte als "Ungläubige" bezeichnet ...

Über einen vermeintlichen moralischen oder politischen Fehler hinaus ist es vor allem die unvereinbare Beziehung zwischen den von den Evangelien gelehrten Werten und den Ergebnissen der während dieser Aktionen durchgeführten Handlungen die Kreuzzüge wessen Kirche er ändern will. Wenn es neun Jahrhunderte dauerte, bis sich der Vatikan so kategorisch positionierte, wurden seit den Anfängen des Kreuzzugs Stimmen erhoben, um seine Verdienste in Frage zu stellen, ihn zu kritisieren und sogar in einigen seltenen Fällen 'dagegen.

Die Quellen

Kritiker der Zeitgenossen der Kreuzzüge repräsentieren niemals den Mainstream. Es muss angemerkt werden, dass ihre gesellschaftliche Akzeptanz im 11.-13. Jahrhundert dominant blieb. Die Herausforderungen werden hauptsächlich mündlich übermittelt und sind tatsächlich verloren gegangen. Wir stellen fest, dass die Quellen von 1200 nach dem sukzessiven Scheitern des Zweiten und Dritten Kreuzzugs und der Umleitung des Vierten Kreuzzugs nach Konstantinopel im Jahr 1204 zunehmen, was die Verurteilungen selbst unter seinen Verteidigern kristallisiert.

Die Rede dieser Gegner ist interessant in dem, was sie dem Leser innovativ macht, sie transkribiert den Standpunkt der zeitgenössischen Westler dieser Ereignisse.

Die Haltung des Kreuzfahrers

Der Erste Kreuzzug ist ein Sonderfall in dem, was René Grousset „das Kreuzzugsepos“ nannte, da es die einzige Expedition war, die es geschafft hat, ihre Ziele - nämlich die Eroberung der Stadt Jerusalem - zu erreichen der kriegerische Weg. Sein Erfolg und sein zweifellos innovativer Charakter sichern ihm die Unterstützung aller Chronisten und Troubadoure.

Es gibt jedoch Schriften, die diese Fassade knacken. Guibert de Nogent, Abt von Nogent-sous-Coucy (1053-1124), der a Geste Gottes durch die Franken oder Albert, Kanoniker von Aix-la-Chapelle, in seiner Geschichte um 1130 sind beide für den Kreuzzug. Sie beschuldigen jedoch die "Sehr grausames Massaker (1)"insbesondere gegenüber den Juden der Rheinstädte, die Pogrome erleiden und gewaltsam getauft werden (2).

Die beiden Chronisten weisen auch auf die Fehler der Kreuzfahrer während des Massakers nach der Eroberung Jerusalems im Juli 1099 hin. Albert d'Aix spricht von einem "drogenbedingten Gemetzel (3)" und verurteilt die Führer, die die muslimischen Überlebenden massakriert haben um Lösegeld oder um der Menschheit willen verschont (4) “, um sicherzustellen, dass sie nicht revoltieren.

"Sie enthaupten und steinigen Mädchen, Frauen, edle Matronen, sogar schwanger oder mit kleinen Kindern."

Es ist nicht der Kreuzzug oder seine Verdienste, die von den Chronisten in Frage gestellt werden, sondern die Haltung ihrer Teilnehmer, die sie als nicht im Einklang mit der Ethik betrachten, die der Büßer annehmen muss, der nach Jerusalem geht und das Kreuz nimmt. für Sie.

Die Idee, dass ein Kreuzfahrer Grund wissen muss, eine Haltung beizubehalten und sich an eine Haltung anzupassen, die dem Status eines Pilgers entspricht, ist die Hauptkritik, der man in den Texten für die Zeit des 12. Jahrhunderts begegnet. Der Erfolg oder Misserfolg einer Expedition ist sogar weitgehend auf die Haltung der Kreuzfahrer und ihr Verhalten während der Expedition zurückzuführen.

Ein Prior von Vigeois in Limousin, Geoffroy (gestorben 1184), schreibt der Disziplin der Kreuzfahrer die Unfähigkeit zu, "irgendeine Stadt einzunehmen" (5). In Brabant verleiht eine Fortsetzung der Chronik von Sigebert de Gembloux aus dem Jahr 1112 dem Scheitern eine katastrophale Dimension: „Es ist nicht leicht, (...) seit den Ursprüngen des Christentums einen so großen Teil des Menschen Gottes wurden so schnell und auf so elende Weise ausgelöscht. “

In gleicher Weise eröffnet der Bulle Audita tremenda, mit dem Gregor VIII. Den dritten Kreuzzug verkündet, die „Zwietracht, die die Bosheit der Männer kürzlich in der Heimat des Herrn hervorgerufen hat“ und schreibt die Eroberungen von Saladin den Streitigkeiten der Lateinamerikaner zu ( 6).

Das Leben von Saint Louis, geschrieben zwischen 1305 und 1309 von Jean de Joinville, zeichnet eine ähnliche Beobachtung. Er führt die Niederlage des Siebten Kreuzzugs auf Kämpfe unter Christen zurück. 1270 weigerte er sich, Ludwig IX., Der sich einen zweiten Kreuzzugswunsch wünschte, unter dem Vorwand von Misshandlungen durch die Kreuzfahrer während der letzten Expedition zu folgen und daran zu erinnern, dass die Staatspflicht Vorrang vor einem fernen und gefährlichen Abenteuer hatte. Er schreibt den Beginn des achten Kreuzzugs den schlechten Beratern des Königs zu, die "eine Todsünde begehen", indem sie ihn dazu drängen, eine neue Expedition in den Osten zu fordern, weil sie die Zukunft des Königreichs ungewiss lassen.

Der Mönch Rutebeuf (1230-1285) komponierte seine Disputation von gekreuzt und ungekreuzt (7), eine poetische Debatte, in der er diese Argumente aufgreift. Der Unkreuzfahrer zieht es vor, sein Erbe zu behalten, das er ausgeben müsste, um ins Heilige Land zu gelangen, und weist darauf hin, dass er seine Kinder arm und ohne ihren Vater zurücklassen würde, wenn er Wege kreuzen würde.

Kreuzzug und Evangelien

Die Befürworter der Kreuzzüge beziehen sich auf die Überlegungen der Kirchenväter, die sich fragten, unter welchen Umständen ein Christ das Schwert führen und Krieg führen kann. Das vom Heiligen Augustinus im 5. Jahrhundert in La Cité de Dieu weithin theoretisierte Prinzip des „gerechten Krieges“ ermöglicht es einem Christen, einen Ungläubigen in einem Verteidigungskrieg zu bekämpfen, und dies nur, wenn er dies im Namen der Christenheit tut. Der Kreuzzug, ein Unternehmen, das im Namen Gottes gegründet wurde, um das Heilige Land und Jerusalem, das zu Recht dem christlichen Volk gehört, "wiederherzustellen", fällt daher theoretisch unter die Kriterien des gerechten Krieges.

Andere Theologen haben eine friedlichere Interpretation der Evangelien angeboten. Der in Bologna lebende Kanonist Gratien schrieb zwischen 1140 und 1150 ein Dekret (8), in dem er mehr als 3.800 manchmal widersprüchliche kirchliche Gesetze zusammenbrachte, die er in Beziehung setzte und zu versöhnen versuchte.

In Ursache 23 des zweiten Teils seines Dekrets wird anerkannt, dass eine legitime Anwendung von Gewalt im Dienste der Gerechtigkeit akzeptiert werden kann, dass sie jedoch notwendigerweise gegen die Botschaft Christi verstößt, der sie en bloc ablehnt. Gratien kommt zu dem Schluss, "dass Krieg eine Sünde zu sein scheint". Er erstellt eine Liste von Versen aus der Bibel, die die gewaltfreie Haltung des Christen befürworten (9).

Ursache 23 von Gratians Dekret zeigt auch das Paradoxon, das zwischen der Christusbotschaft und dem Kreuzzug besteht. Ihre Verkündigung, ihre Richtung und ihre Ermutigung durch religiösen Bruch mit der Tradition, die es den Geistlichen verbietet, auf Krieg zu drängen.

Bernard de Clairvaux, der den zweiten Kreuzzug predigt, wird nach der Katastrophe der Expedition zum Sündenbock für Kritiker. Die Annalen von Würzburg eröffnen das Jahr 1147 mit einer Schande gegen "die Pseudopropheten, Söhne des Dämons Belial und Zeugen des Antichristen, deren" illusorische Worte "und" vergebliche Predigten "den Kreuzzug forderten.

Terrestrisches Jerusalem und himmlisches Jerusalem

Der Zisterzienserorden brachte sehr früh die Idee vor, dass es nicht ausreicht, Kreuzfahrer zu sein, um die Seele zu retten, trotz der „Vergebung der Sünden“, die eine Person erzielt, die das Kreuz nimmt, wenn sie auf dem Pilgerweg stirbt. .

Die innere Reise muss mindestens so wichtig sein wie die Landreise. Die Zisterzienser zitieren den Heiligen Hieronymus: "Es ist lobenswerter, für Jerusalem zu leben, als nach Jerusalem gegangen zu sein." Bernard de Clairvaux selbst bekräftigt, dass „das Ziel der Mönche nicht darin besteht, das irdische Jerusalem zu suchen, sondern das himmlische Jerusalem“. In den Jahren 1219-1223 bietet der Dialogue des Miracles, komponiert von Césaire (gestorben 1240), Novizenmeister aus Heisterbach (Rheinland), dem Hörer "das Kreuz der Überseeexpedition" an, oder
"Das Kreuz des Zisterzienserordens". Er erklärt, dass er sich für das zweite entschieden hat, weil es "das heilsame Kreuz (...) ist, das einem Stück Stoff vorzuziehen ist, das vorübergehend auf ein Kleidungsstück genäht wird".

Raoul le Noir, ein Zeitgenosse von Thomas Becket, schrieb im Herbst 1187 eine Militärkunst (10), die die Wege nach Jerusalem beschreibt. Der Autor listet drei körperliche und materielle Pilgerfahrten in die heilige Stadt auf, aber es gibt auch spirituelle: eine innere Reise, die ausschließlich vom Glauben geleitet wird. Er schreibt, dass „wir die Vorzüge der mystischen Pilgerfahrt vorziehen müssen“ und den heiligen Johannes zitieren müssen: „Glücklich sind diejenigen, die glaubten, ohne gesehen zu haben (11)“.

Die Kritik an Raoul erinnert auch daran, dass Christus Petrus während seiner Verhaftung verbietet, das Schwert zu benutzen, um ihn vor seinen Angreifern zu verteidigen, und kommt zu dem Schluss, dass "Gott weder menschliche Rache noch die Verbreitung des Glaubens durch Gewalt wünscht". .

Anstatt den Heiden mit dem Schwert zu schlagen, zieht er es vor, dass das Wort Gottes zu ihm gebracht wird, damit eine begründete Bekehrung erlaubt ist (12). 1155 spricht Peter der Ehrwürdige, Autor von Gegen die Sarazenen-Sekte, die Muslime an, indem er die unendliche Liebe Gottes für alle Menschen, einschließlich Heiden, betont. Er bekräftigt, dass er die Missionare, die ihnen seine Botschaft übermitteln, den Rittern vorzieht, die gegen sie kämpfen: "Ich greife Sie nicht an, wie wir es so oft tun, mit Waffen, sondern mit Worten und nicht mit Gewalt, sondern mit Grund, nicht in Hass, sondern in Liebe “.

Der Vergleich von Muslimen und Apokalypse und der unmögliche Erfolg des Kreuzzugs

Die Ablehnung von Gewalt zum Nachteil des Glaubens spiegelt sich in den Schriften anderer Denker vom Ende des 12. Jahrhunderts wider, die Muslime als Armeen des Antichristen identifizieren.

Pater Joachim de Flore (gestorben 1202) schreibt nach der Niederlage des Dritten Kreuzzugs, dass die Siege von Saladin Vorboten des Endes der Zeit sind, wie sie in der Apokalypse beschrieben werden. Es erscheint daher nutzlos, sich ihnen mit dem Schwert zu widersetzen, da sie - trotz sich selbst - die göttliche Mission erfüllen. Um der Vorsehung zu gehorchen, muss die Mission zum Nachteil des Kreuzzugs begünstigt werden (13). "Lassen Sie Christen sich mehr durch Predigen als durch Krieg durchsetzen (14). Letztendlich geht der kurzfristige Krieg gegen den Islam im Voraus verloren, da er das Kommen des Antichristen begünstigen muss. Wenn auch nur aus christlicher Nächstenliebe, ist es daher wichtig, die Bekehrung der Heiden vor der Ankunft des Antichristen zuzulassen, die sonst zur Hölle verurteilt sind.

Franz von Assisi, Gründer des Franziskanerordens, befürwortet eine universelle Predigt, die allen, Christen und Heiden, zugänglich sein muss. 1219 ging er so weit, in das Lager des Sultans von Ägypten al-Kamil zu gehen, um ihm die Evangelien zu predigen, um dem Kreuzzug ein Ende zu setzen.

Die wiederholten Niederlagen und die Desinteressiertheit des Orients

1204 griffen die Kreuzfahrer in Richtung Jerusalem die Stadt Konstantinopel an und plünderten sie. Papst Innozenz III. Schreibt an Peter von Capua, seinen Legaten: "Sie haben das Land verlassen, das der Herr geweiht hat. (...) Wir hatten unsere Macht an Sie delegiert, nicht das Reich von Konstantinopel zu erobern, sondern was zu verteidigen." mit den Schwertern im Heiligen Land bleiben (...), die für die Heiden gedacht sein sollten, um das Blut der Christen zu vergießen. “

Trotz der Vorwürfe des Papsttums bleiben es in den Augen der Christen diejenigen, die eine solche Entfremdung vom Kreuzzug zugelassen haben. Der Dichter Guilhem de Figueira, der in der Grafschaft Toulouse gefunden wurde, schrieb 1227: "Das verräterische Rom, die Gier hat dich an Maß verlieren lassen (...). Du tust den Sarazenen wenig Schaden zu, aber du massakrierst die Griechen und die Lateinamerikaner."

Selbst unter denen, die die Griechen hassen, bleibt die Expedition nicht zu rechtfertigen. Roger Bacon schrieb 1260 in seinem Opus Maius: "Der Krieg ist gegen sie (die Griechen) nutzlos, weil die Überlebenden und ihre Kinder nur mehr Ressentiments gegen den christlichen Glauben haben."

Die Bekehrung und die biblische Botschaft bleiben daher der bevorzugte Weg, wie das Scheitern der Expeditionen zeigt, auch wenn sie so gut vorbereitet sind wie die von Saint Louis (Siebter und Achter). 1250 wurde er mit den Überlebenden seiner Armee in der Schlacht von Mansourah gefangen genommen. Der Chronist Matthieu Paris berichtet, dass im gesamten Königreich Frankreich eine lange Trauer herrscht und dass viele Menschen ihren Glauben verlieren (15). Während seines zweiten Kreuzzugs starb Ludwig IX. Am 25. August 1270 bei der Belagerung der Stadt Tunis. Nach seinem Tod wird es keinen Kreuzzug mehr geben.

Im Frühjahr 1274 wollte Gregor X. ein neues Kreuzzugsprojekt auf die Tagesordnung des Rates von Lyon II setzen, musste es jedoch aufgeben, bevor die Könige nicht begeistert waren (16). Sein Tod im Jahr 1276 beendete das Projekt. Der franziskanische Chronist Salimbene d'Adam schreibt: "Es ist nicht in Gottes Plänen, dass wir das Heilige Grab behandeln, denn alle, die es versucht haben, sind gescheitert."

Zwischen 1291, dem Fall von Saint-Jean-d'Acre und 1307, als der Orden der Ritter des Tempels abgebaut wurde, hatten Christen keine Festungen oder Armeen mehr, die in der Lage waren, im Osten einzugreifen. Für die Chronisten beabsichtigt Gott nicht, der siegreichen Versuchung des Christen nachzugeben.

In seinem Bekenntnis zum Geliebten fragt John Gower (1330-1408) einen Büßer, der antwortet: „Ich zitiere das Evangelium, mein Sohn und Ich habe dort gelesen, dass man für den heiligen Glauben „predigen“ und „leiden“ muss. Ich finde '' töten '' '17 nicht. Abgesehen von der Beobachtung des Scheiterns von Auslandsexpeditionen über zwei Jahrhunderte ist es die Idee eines Kreuzzugs, der nicht mehr als legitim vertretbar und sozial verträglich erscheint.

Quellen und Bibliographien

1 Albert d'Aix, 26.

2 Das Verbot, Juden zu Christen zu zwingen, geht frühestens 633 auf das Konzil von Toledo IV zurück, als die Zwangstaufe verboten wurde, auch wenn es diejenigen, die gegen ihren Willen getauft wurden, dazu zwang, Christen zu bleiben.

3 Albert d'Aix, VI, 23.
4 Op.cit, VI, 29-30.
5 Geoffroy, Strophe 52.

6 Insbesondere in Bezug auf die Nachfolge von Baudouin IV., Wo die beiden aristokratischen Fraktionen durch Bündnis mit den Türken zu Waffen kommen.
7 Der "Ungekreuzte" ist hier derjenige, der sein Kreuzzugsgelübde ablehnt.

8 Concordia discodantium canonum, „Übereinstimmung von nicht übereinstimmenden Kanonen“.
9 „Rache und Vergeltung gehören mir (DT, 32,35); "Es ist der Frieden, den ich dir gebe" (Joh, 14, 27); "Warum sich rächen, anstatt zu akzeptieren, Beleidigungen oder Betrug zu erleiden? (I, Co, 6, 7).
10 De re militari Tripli über peregrinatio Jerosolomitane.

15 Matthieu Paris, Historia Majora, 1251, t.5, S.108, 169-170.
16 Nur König James IV. Von Aragon, alt und krank, nahm am Konzil teil.
17 John Cower, Bekenntnis des Liebhabers, III, I, v. 2242-2506.

11 John (20, 29).
12 Raoul le Noir, De Re Militari ... III, 90.
13 Daniel „Apokalyptische Bekehrung: Die Joachiten-Alternative zum Kreuzzug“, S.136-139.
14 fol. 164v.

15 Matthieu Paris, Historia Majora, 1251, t.5, S.108, 169-170.
16 Nur König James IV. Von Aragon, alt und krank, nahm am Konzil teil.
17 John Cower, Bekenntnis des Liebhabers, III, I, v. 2242-2506.

- Albert d'Aix, Geschichte der Kreuzzüge, t.1, Paläo.
- Guibert de Nogent, Geste de Dieu par les Francs, (Übersetzung Monique Cécile Garant), Spiegel des Mittelalters, Brepols, 1998.
- Aurell Martin, Christen gegen die Kreuzzüge, 12.-13. Jahrhundert, Fayard, Paris, 2013. Riley-Smith Jonathan, Atlas des Croisades, „Kritiker gegen die Kreuzzüge“, Éditions - Autrement, 2005 (1990), p. 80.
- Siberry Elisabeth, Die Kritik des Kreuzzugs (1095-1274)., Clarendon Press, 1985. Throop Palmer A., ​​Die Kritik des Kreuzzugs: Eine Studie über öffentliche Meinung und Kreuzzugspropaganda, 1940.


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