Neu

Die Französische Revolution und Religion


Der Zeitraum von Französische Revolution wird oft vor allem als gewaltsamer Zusammenstoß zwischen zwei Orden, dem Dritten Stand und dem Adel, gesehen, der 1793 in der Hinrichtung Ludwigs XVI. gipfelte. Der religiöse Faktor wird teilweise in den Hintergrund gedrängt. Doch auch der Klerus ist ein Orden, mindestens so mächtig wie der Adel und vor allem Religion nimmt einen zentralen Platz in einem sehr religiösen Frankreich und innerhalb einer Monarchie göttlichen Rechts ein. Wir werden daher die Beziehung zwischen Revolution und Religion diskutieren, beginnend mit der Situation vor 1789.

Jansenismus und Revolution

Die Krise des Jansenismus hat das Frankreich des Ancien Régime und vor allem die Reaktion des Papstes mit dem Stier geprägt Unigenitus, der den Jansenismus sogar in den Parlamenten unter Ludwig XV. wiederbelebte, wo sich Jansenismus und Gallikanismus gegen den Einfluss des Papstes mischten. Für eine Weile war diese „parlamentarische Partei“ auf dem Vormarsch, bis sie 1764 die Vertreibung der Jesuitenrivalen erhielt. Der Jansenismus musste jedoch den Schlägen von Maupeou nachgeben, der den Aufstand der Parlamente zu Beginn des Jahres niederschlug 1770er Jahre. Diese verschiedenen Krisen zerreißen die Kirche in Frankreich, und der zugegebenermaßen besiegte Jansenismus verbreitete sich dennoch in vielen Köpfen und wurde als eine der Inspirationen der Revolution angesehen. Die Geistlichen ihrerseits werden dazu gebracht, sich als „Agent des Königs“ zu verhalten.

Der französische Klerus am Vorabend der Revolution

Offiziell gilt der Klerus als erste Ordnung des Königreichs, aber die reale Situation ist komplexer. Ende der 1780er Jahre wurde die Zahl der Geistlichen auf 130.000 oder 2% der französischen Bevölkerung geschätzt. Die Hälfte der regulären Geistlichen bis zwei Drittel der Frauen und ein sehr ungleicher weltlicher Geistlicher mit einerseits einem "Stab" um die Bischöfe, andererseits der Masse der Priester, Pfarrer oder Kapläne.

Die Geistlichen spielen auf allen Ebenen eine zentrale Rolle in der Gesellschaft, angefangen bei den Kirchenbüchern (eine Quelle von Quellen für den Historiker) bis hin zu viel Bildung. Er hat offensichtlich ein Monopol auf Hilfe und Wohltätigkeit. Als Orden genießt es auch zahlreiche gerichtliche und steuerliche Privilegien und ist einer der größten Eigentümer des Königreichs.

Der Klerus war jedoch am Vorabend der Revolution sehr gespalten, wobei der wichtigste Bruch zwischen hohen und niedrigen Geistlichen bestand, wobei der erstere viel privilegierter war. Wir können sogar von einer Krise innerhalb des französischen Klerus sprechen, sowohl aufgrund dieser Ungleichheiten als auch aufgrund des durch den jansenistischen Streit verursachten Schadens. Eine der Manifestationen dieser Krise ist der konsequente Rückgang der regulären und weltlichen Rekrutierung von Geistlichen, wobei die Mönchsorden am stärksten betroffen sind.

In einer Atmosphäre der Entweihung der Monarchie versuchte der Klerus, sich allen Produktionen "schlechter Bücher" zu widersetzen, indem er die Zensur in den 1780er Jahren durch mehrere Verordnungen verstärkte. Das Problem war, dass der König ihr überhaupt nicht folgte auf diese Weise ! Es scheint, dass der König zwischen der Kirche und der Aufklärung die Sekunden wählte, selbst in der Bildung, die eine "Säkularisierung" von der Vertreibung der Jesuiten bis zum Leidwesen der Bischöfe erlebte.

Protestanten und Juden

Frankreich ist überwiegend katholisch, aber wir dürfen die Minderheiten nicht vergessen.

Die Situation der Protestanten ist sehr kontrastreich zwischen den Verfolgungen während der Regierungszeit Ludwigs XIV. Und einem gewissen Optimismus während der Regierungszeit Ludwigs XV., Zumindest zu Beginn. Sie müssen endlich weiter im Versteck leben, und das bis nur zwei Jahre vor der Revolution, vor dem Toleranzedikt (1787).

Die Vorurteile gegen die Juden sind am Ende des Ancien Régime immer noch sehr stark, und die Frage ihrer Emanzipation stellt sich nur in wenigen kleinen Kreisen. Sie werden von den meisten Geistlichen herabgesehen, während Handels- und Wirtschaftskreise ihnen entschieden feindlich gegenüberstehen. Trotz des Einflusses der Aufklärung und einer Verbesserung in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts waren die Juden am Vorabend der Revolution immer noch einem wirklich diskriminierenden Regime ausgesetzt.

Religionsausübung in Frankreich

Die Religion nimmt einen zentralen Platz im kollektiven Leben der Franzosen des Ancien Régime ein, wir können sogar sagen, dass sie das Tempo vorgibt. Die Säkularisierung gewinnt jedoch an Boden, insbesondere durch die Trivialisierung weltlicher Feste.

Die Situation scheint in der Tat gegensätzlich zu sein und widerspricht dem, was oft gelesen wurde, nämlich einem sehr religiösen und sehr praktizierenden Frankreich, das durch den revolutionären Bruch "gebrochen" wurde. Es ist schwierig, ein globales Bild zu zeichnen: Einige Regionen sind immer noch sehr religiös, andere viel weniger, andere stehen unter dem Einfluss des "schlecht entwurzelten" Protestantismus. Diese Vielfalt zeigt sich in Reaktionen auf die Religionspolitik der Revolutionäre und noch mehr auf die Entchristlichung.

Die Situation im religiösen Frankreich am Vorabend der Revolution ist daher komplex. Der Klerus ist gespalten und relativ geschwächt, praktiziert unregelmäßig, die protestantische Minderheit ist immer noch stark und der Einfluss der Aufklärung nimmt zu. Es ist daher logisch, dass diese Komplexität bei Ausbruch der Revolution wieder gefunden wird.

Die Notizbücher der Beschwerden, des Klerus und der Religion

Die Generalstände wurden Ende 1788 einberufen, um sich am 1. zu treffenäh Mai 1789. Während dieses Wahlkampfs für die Abgeordneten wurden die 60.000 Beschwerdebücher von ländlichen Gemeinden und in Städten von Handwerkern erstellt.

Religion und insbesondere der Klerus sind Themen, die in diesen Notizbüchern behandelt werden, erscheinen jedoch nicht unter den Hauptthemen (ein Zehntel laut Herrn Vovelle). Es wird angemerkt, dass die Persönlichkeiten des Westens und der Franche-Comté den Geistlichen, die in diesen Regionen eine starke Kontrolle über die Sitten der ländlichen Bevölkerung ausüben, sehr kritisch gegenüberstehen. Der Westen hat immer die Abschaffung des Zehnten und der Stammgäste am meisten gefordert, obwohl dies nicht unbedingt Gebiete mit dem höchsten Zehnten und dem religiösesten sind. Im Südwesten, wo der Zehnte am höchsten ist, wird im Gegenteil nur seine Reform gefordert. Für das, was die künftige Zivilverfassung des Klerus und die radikalsten Maßnahmen des Mitglieds (wie den vollständigen Verkauf von Kirchenbesitz) ankündigt, befinden sich die Forderungen genau in einer durchgehenden Zone, die sich vom Westen des Pariser Beckens bis zum Westen erstreckt Bretagne; In diesen Regionen sind die Persönlichkeiten des Dritten Staates am antiklerikalsten, und dort werden auch die konterrevolutionären Aufstände am wichtigsten sein.

Andererseits ist die Geographie der Beschwerdebücher anders, wenn wir strengere religiöse und nicht kirchliche Fragen wie die Verringerung der Anzahl der arbeitsfreien Feiertage behandeln. Die anspruchsvollsten Regionen sind dann das Mittelmeerbecken, aber auch ein Gebiet der Picardie / Lyonis, einschließlich der Region Paris. Regionen, die später zu den am stärksten von der Entchristianisierung betroffenen gehören.

Was die Geistlichen selbst betrifft, so spiegeln die Missstände teilweise ihre Spaltungen wider. Die meisten Notizbücher der Geistlichen verteidigen Privilegien, religiöses Monopol und verurteilen Toleranzverordnungen. Wir hören jedoch einige Stimmen von Priestern, hauptsächlich um ihren sozialen Status zu verbessern. Sie werden dabei von bestimmten Notizbüchern der Dorfbewohner aus dem Dritten Stand unterstützt.

In keinem dieser Beschwerdebücher bemerken wir jedoch eine Infragestellung der Religion als solche.

"Das sind die verdammten Priester, die die Revolution gemacht haben"

Dieses berühmte Zitat wird einem anonymen Aristokraten zugeschrieben, und wenn wir es nicht wörtlich nehmen sollten, zeigt es die Entfaltung der Ereignisse des Frühlings 1789. Wir müssen uns zuerst fragen, wie schwer der Klerus ist (in seiner Vielfalt) ) an die Generalstaaten, um sich dann von der Eröffnung der Generalstaaten bis zur Nacht des 4. August 1789 für die Handlungen ihrer Mitglieder zu interessieren.

In den Generalstaaten wird der Klerus von 291 Abgeordneten (von 1.139) vertreten, von denen die meisten (mehr als 200) Pfarrer sind. Es gibt in der Tat nur 46 Bischöfe, die für den Klerus sitzen. Die meisten niederen Geistlichen sind für Veränderungen (obwohl es später Widerstand von Abbé Grégoire / Abbé Maury geben wird).

In den hitzigen Debatten des Treffens der Generalstaaten vom 5. Mai 1789 spielen die Priester immer mehr eine Rolle, da der Dritte Stand den Entscheidungen des Königs und dem Druck des Adels und des hohen Klerus widersteht. Nach der Mirabeau-Offensive am 12. Juni verließen drei und dann sechzehn Priester ihren Befehl, sich dem Dritten Stand anzuschließen. Unter ihnen antwortet der Priester Jallet, der den Prälaten, die ihm diese Kundgebung vorgeworfen haben, antwortet: "Wir sind Ihre Gleichen, wir sind Bürger wie Sie ...".

Zur gleichen Zeit, am 17. Juni 1789, wurden die Generalstaaten unter der Führung von Pater Sieyès in die Nationalversammlung umgewandelt. Zwei Tage später beschloss der Klerus mit der Mehrheit seiner Mitglieder, sich mit dem Dritten Stand zu vereinigen, während der Adel das Lager des Königs wählte. Dies gipfelte in dem Eid des Jeu de Paume am 20. Juni 1789 mit einer weiteren zentralen Rolle für Abbé Sieyès und der Anwesenheit von Pater Grégoire. Wir müssen jedoch das Festhalten des Klerus an dieser Begeisterung teilweise relativieren, da sie insbesondere unter den Prälaten, die immer noch an Privilegien gebunden sind, geteilt bleibt. Und im Kontext des zunehmenden Aufstands, insbesondere auf dem Land, bleiben die Mitglieder des hohen Klerus nicht verschont.

Die Nacht vom 4. August

Die Ereignisse beschleunigen sich, der König ist überwältigt. Am 9. Juli proklamierten die Abgeordneten die Nationalversammlung als "Wähler". Am 14. Juli 1789 stürmte die Bastille. Die Bewegung breitet sich auf dem Land aus, es ist die große Angst.

In diesem trüben und euphorischen Kontext entfaltet sich die berühmte Nacht der Aufhebung der Privilegien, obwohl sie im Voraus gut vorbereitet ist. In dieser schlaflosen Nacht des 4. August 1789 waren die Mitglieder des Klerus im Gegenteil nicht untätig, da sie zu den Privilegierten gehörten. Manchmal erleben wir jedoch eine Zunahme der Großzügigkeit bestimmter Mitglieder der alten Ordnung oder des Adels mit gekreuzten Vorschlägen wie der Abschaffung der Jagdrechte durch den Bischof von Chartres, auf die geantwortet wird die Idee des Adels, den Zehnten abzuschaffen ... Konkret sind die Konsequenzen für den Klerus immens, wenn Entscheidungen mehr oder weniger direkt getroffen werden: Die Abschaffung feudaler Lizenzgebühren betrifft auch Kapitel und Abteien, und natürlich die Die Abschaffung von Privilegien als solche beraubt die Ordnung (die offiziell verschwindet) ihrer steuerlichen Privilegien. Die Geistlichen sind dann direkter von der von den Pastoren vorgeschlagenen Abschaffung des Gelegenheitsspiels (Bezahlung der Gläubigen für religiöse Handlungen) und offensichtlich von der Abschaffung des Zehnten betroffen. Es ist dieser letzte Punkt, der sogar von Sieyès bestritten wird und der die meisten Konsequenzen hat, da er den Staat verpflichtet, für die Bedürfnisse der Geistlichen zu sorgen, denen der größte Teil ihres Einkommens für die Ausübung des Gottesdienstes entzogen ist.

Der Kontext hilft, es bleibt ein Gefühl der Einheit und immer ein wenig Euphorie in den folgenden Wochen und Monaten. Wir sehen also, dass Gottesdienst- und Revolutionsfeiern gemeinsam stattfinden und Pfarrer Verantwortung übernehmen, insbesondere in kommunalen Strukturen. Adlige sind viel vorsichtiger als Priester. Diese "Flitterwochen" dauern mindestens bis zum Frühjahr 1790, trotz einiger Spannungen und insbesondere des Auftretens realer Differenzen während der Erklärung der Rechte des Menschen und des Bürgers am 26. August 1789.

Letztendlich war es die Zivilverfassung des Klerus vom 24. August 1790, die das Pulver in Brand setzte ...

Der Anstieg der Spannungen

Trotz der Auflösung des Klerus als Orden, trotz der Teilnahme einer Reihe von Priestern an den ersten Entscheidungen der Konstituierenden Versammlung, schien ab Ende des Jahres 1789 ein antireligiöses Gefühl im Land aufzusteigen. In der Tat „das glückliche Jahr Ist nicht so leise wie lange gedacht, und die Elemente, die die religiöse Krise ausmachen, werden umgesetzt.

Dies sind vor allem Entscheidungen, wie die vorübergehende Aussetzung der Erteilung religiöser Gelübde (28. Oktober 1789), die Bereitstellung der Güter des Klerus für die Nation (2. November), während zu Beginn des Jahres 1790 darüber diskutiert wurde die Staatsbürgerschaft von Nichtkatholiken, Protestanten oder Juden.

Es war dann die Debatte über die Religionsfreiheit, die während der Ausarbeitung der Erklärung der Rechte des Menschen und des Bürgers im August 1789 entstand. Die Diskussionen waren hitzig und führten schließlich zu Artikel 10:"Niemand sollte sich Sorgen um seine Meinungen machen, auch nicht um religiöse, solange ihre Manifestation die öffentliche Ordnung nicht stört."

Mit dem bevorstehenden Ende der Konstituierenden Versammlung versuchen einige erfolglos, einen Artikel durchzusetzen, der die katholische Religion zur Staatsreligion oder zur "nationalen Religion" macht. Am 12. April 1790 ging Dom Gerle so weit, zu fordern, dass der Katholizismus die einzige öffentliche Verehrung sei, was einen Aufschrei auslöste. Die Wähler versuchten umgekehrt, die verschiedenen Religionen gleichzustellen.

Die Aufhebung feierlicher Gelübde zielt darauf ab, die Kapitel anzugreifen. Die Revolutionäre glauben, dass die Freiheit nicht vor der Tür von Klöstern stehen bleiben sollte. Das Treilhard-Dekret vom 13. Februar 1790 erlaubt es dann Ordensleuten beiderlei Geschlechts, sich von ihren Gelübden zu befreien, ihr Kloster oder Kloster zu verlassen und ihnen eine Rente zu gewähren. Die Gemeinden bleiben vorerst verschont, auch wenn sie (wie alle Geistlichen) auch von der Beschlagnahme ihres Eigentums betroffen sind. Mit den Lehraufträgen wurden sie jedoch am 18. August 1792 abgeschafft.

Die Zivilverfassung des Klerus

Die Hauptentscheidung in der Religionsfrage ist sicherlich die Abstimmung über die Zivilverfassung des Klerus. Es war eine Frage der Organisation der katholischen Kirche, und das kirchliche Komitee der Versammlung begann im August 1789 darüber nachzudenken. Dieses Komitee wurde im Februar 1790 von patriotischen Priestern verstärkt, da die Spannungen darin so hoch waren. Grundlage der Diskussion ab April ist das Projekt des gallikanischen Katholiken Martineau, der die Verfahren zur Ernennung von Priestern klären und Privilegien, insbesondere aus Rom, vermeiden will. Es ist die Nation, die die Mitglieder des Klerus bezahlen muss. Dies wirft die Frage des Papstes auf, der nicht konsultiert wird, und die Spannungen nehmen zu.

Trotz allem wurde das Projekt am 12. Juli 1790 ohne wirkliche Schwierigkeiten verabschiedet, und der König akzeptierte es am 22. Juli. Dies beruhigt jedoch im Gegenteil nicht die Spannungen. Die Proteste kommen hauptsächlich von den Bischöfen, die an den Papst appellieren wollen (der die Verfassung erst im März 1791 verurteilte) und einen Nationalrat forderten - den Robespierre ablehnte. Es ist jedoch noch mehr der konstitutionelle Eid, der das Pulver entzündet.

Der Verfassungseid und die Explosion

Dieser Eid ist eine logische Fortsetzung der Zivilverfassung des Klerus. Er reagiert auf die Weigerung der Bischöfe, Letzteres anzuwenden. Am 27. November 1790 wurde über die Verpflichtung religiöser Beamter abgestimmt, der Nation, dem Gesetz, dem König und der Verfassung einen Treueid zu leisten. In der Versammlung leisten nur sieben Bischöfe nach Gregor den Eid. Die Wähler waren von diesem Mangel an Mitgliedschaft überrascht, und 1791 gab es etwas mehr als 50% der "Verfassung", dh sie haben den Eid unterschrieben, wobei regionale Unterschiede oft sehr wichtig sind.

Wir können daher von Schisma innerhalb der Kirche von Frankreich sprechen, das auf lokaler Ebene Zusammenstöße und Gewalt sowohl gegen die Konstitutionalisten als auch gegen die Feuerfestbevölkerung hervorruft, und dies trotz der Bemühungen der Versammlung, dies durchzusetzen Religionsfreiheit bei Auferlegung der konstitutionellen Kirche. Strafexpeditionen, kollektive Demütigungen und sogar Steinigungen sind Praktiken, die sich nicht nur unter den Sans-Culottes entwickeln. Am 29. November 1791 wurden die rebellischen Aktivisten "des Aufruhrs verdächtigt"; am 27. Mai 1792 drohten sie abgeschoben zu werden. Der Fall Ludwigs XVI. Verursachte auch eine große Auswanderung unter den Feuerfestmaterialien.

Dechristianisierung

Zu diesen wachsenden Spannungen um die Frage der Kirche, ganz zu schweigen von mehr lokaler Gewalt (im Süden) gegen Protestanten, kommt ein paralleler Anstieg des Antiklerikalismus hinzu. Das Jahr 1793 war somit der Beginn einer Zeit, in der die Ablehnung des Christentums nicht das Ergebnis einer spontanen Revolte oder der revolutionären Regierung war.

Das Phänomen ist bereits bei den revolutionären Festen seit dem Fest der Föderation am 14. Juli 1790 vorhanden. Im gleichen Sinne das Fest der Regeneration oder der Einheit und Unteilbarkeit der Franzosen am 10. August 1793, das ist eine echte säkularisierte Zeremonie, markiert ein Datum. Die Offensive griff jedoch im Winter desselben Jahres auf Initiative politisierter Kreise ein. Wir erleben daher Verzicht auf Gottesdienste in ländlichen Gemeinden oder antireligiöse Demonstrationen auf Betreiben von Persönlichkeiten wie Fouché im Nièvre. An anderer Stelle werden Kirchen in Tempel der Vernunft verwandelt (dies ist der Fall von Notre-Dame am 10. November 1793), die Priester werden verheiratet und das Brennen von Feuer wird praktiziert ... Die am stärksten betroffenen Regionen sind die Region Paris, die Zentrum, Norden, Teil des Rhonetals und Languedoc. In einem weniger radikalen Geist gab der Konvent am 5. Oktober 1793 den Gregorianischen Kalender für den republikanischen Kalender auf.

Diese Entchristlichung schockiert sogar das Komitee für öffentliche Sicherheit und Robespierre, das in einer Rede vom 21. November 1793 den "aristokratischen Atheismus" scharf kritisiert. Im Anschluss daran verurteilt der Konvent "jede Gewalt und alle Maßnahmen, die gegen die Religion verstoßen". Die Entchristianisierung auf dem Land dauerte jedoch bis zum Frühjahr 1794.

Am Ende der Periode der Entchristlichung wuchs Robespierres deistischer Einfluss und erschien nach den anderen revolutionären Kulten als der des Höchsten Wesens. Das Jahr 1795 ist auch das des ersten Gesetzes zur Trennung von Kirche und Staat ...

Nicht erschöpfende Bibliographie

- J. Le Goff, R. Rémond (dir), Vom sehr christlichen König zum republikanischen Säkularismus, 18.-19. Jahrhundert, Geschichte des religiösen Frankreichs, Points Histoire, 2001.

- M. Vovelle, Der Fall der Monarchie (1787-1792), Neue Geschichte des heutigen Frankreich, Band 1, Points Histoire, 1999.

- C. Langlois, T. Tackett, M. Vovelle, Atlas der Französischen Revolution (Religion), Band 9, EHESS, 1996.


Video: Die Verfassungsrevolution Die Französische Revolution Gehe auf (Oktober 2021).