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Ägypten am Scheideweg (1920-1930)


Ägypten in den 1920er Jahren befindet sich an einem Wendepunkt in seiner Geschichte. Letztere erklären sich damit einverstanden, eine Delegation von Gegnern unter der Führung von Saad Zaghloul zu empfangen Wafd, der zum Kern des Protests wird. Gleichzeitig beginnen reformistische Ideen von Abduh und in geringerem Maße von Wahhabismus die Debatten des ägyptischen Islam zu beeinflussen.

Aufstand und Unabhängigkeit

Die britische Haltung eskaliert die Situation, es ist ein echter Dialog der Gehörlosen mit dem Wafd. Die am 13. November 1918 begonnenen Verhandlungen endeten zehn Tage später mit einem Ende der britischen Weigerung, ägyptische Unabhängigkeitsansprüche anzunehmen, jedoch im Einklang mit Wilsons Erklärung für das Recht der Völker, sie zu haben. sich.

Während der Wafd Frankreich und die Vereinigten Staaten um Hilfe bat, beschlossen die britischen Behörden, Saad Zaghloul und seine Familie im März 1919 nach Malta zu deportieren. Dies löste einen echten nationalistischen Aufstand in Ägypten aus, der hauptsächlich von der städtischen Bourgeoisie und Ägypten angeführt wurde die kleinen ländlichen Persönlichkeiten, aber wo wir auch ein Bündnis zwischen Kopten und Muslimen bemerken. Die britische Unterdrückung hinterließ rund tausend Tote, aber Großbritannien musste schließlich im Februar 1922 nachgeben. Das eingeführte Regime war jedoch monarchisch (eine konstitutionelle Monarchie), und die Briten gewährten sich reservierte Domänen. Die Spannung lässt mit der Bildung der ersten Regierung um König Fouad I. gegen den Rat von Zaghloul und seinen Anhängern nicht nach.

Ein konstitutionelles und liberales Regime

Die Spaltung innerhalb der ägyptischen politischen Klasse dauerte in den 1920er Jahren. Einerseits übernahmen dann die Großgrundbesitzer ohne wirkliche soziale Basis im Land, die 1922 die Partei der Liberal-Konstitutionalisten bildeten, die Macht. Ursprung der Verfassung von 1923; Sie sind Partisanen eines oligarchischen parlamentarischen Systems, nur eine Elite, von der sie glauben, dass sie Ägypten regieren kann. Am anderen Ende des politischen Spektrums der Wafd mit einer heterogenen Zusammensetzung (ländliche Persönlichkeiten, Mittelschichten, liberale Berufe, industrielle Bourgeoisie, ...), der bis 1927 von Saad Zaghloul geführt wurde.


Die Verfassung von 1923 macht den Islam zur Staatsreligion, garantiert aber den Schutz anderer Kulte und die Gewissensfreiheit. Es ist auch ein parlamentarisches Zweikammer-System, das König Fouad I. echten Handlungsspielraum lässt.

Stabilität ist alles andere als garantiert, und Konflikte konzentrieren sich während der Zwischenkriegszeit um den britischen Hochkommissar, den Palast (mit autokratischen Versuchungen) und aufeinanderfolgende Regierungen, die selbst durch gegnerische Kräfte geschwächt wurden. (die Männer des Palastes; die liberalen Konstitutionalisten; der Wafd). Paradoxerweise macht der Wafd die Verfassung zu einem Dogma, obwohl Saad Zaghloul 1925 sogar Allah schwört, dass er alles tun wird, um dies zu garantieren.

Ägypten und die Frage des Kalifats

Auf der Ebene der muslimischen Welt ist der Kontext ebenso grundlegend wie die Abschaffung des Kalifats 1924 durch Atatürk. Ägypten war von 969 bis 1171 das Herz des schiitischen Fatimiden-Kalifats, und König Fuad I. lässt seine Anhänger dies für ihn tun, wenn er den Titel nicht offiziell beansprucht. Er wird daher von Ulemas unterstützt, die die Eröffnung eines Islamischen Kongresses in Kairo zur Wiederherstellung des Kalifats fordern. Im Gegensatz dazu lehnen sowohl der Wafd als auch die liberalen Konstitutionalisten diese Idee ab und sind viel mehr daran interessiert, die ägyptische Nation und ihre Souveränität durchzusetzen.

Im gleichen Zusammenhang tritt der Fall von Abderraziq (oder Ali Abdel Raziq) auf, einem Im-Alim, der behauptet zu beweisen, dass das Kalifat nicht islamisch ist. Er steht den liberalen Konstitutionalisten und seinem Buch nahe Der Islam und die Grundlagen der Macht wird von den Ulemas von Al-Azhar verboten, wahrscheinlich unter dem Einfluss von König Fuad.

Ein Kongress traf sich 1926 in Kairo, um zu entscheiden, dass die Wiederherstellung des Kalifats letztendlich in einem unmöglichen Zustand war. Zur gleichen Zeit trifft Ibn Sa'oud in Mekka eine islamische Konferenz, auf der, wenn er es auch nicht ausdrücklich sagt, die Idee eines saudischen Kalifats hervorgerufen wird ... Neben Sa'oud, einem Mann, der wird in Ägypten einen gewissen Einfluss haben, Rachid Rida.

Eine ägyptische öffentliche Szene in Aufruhr

Das öffentliche Leben Ägyptens wird nicht nur von den Rivalitäten zwischen der königlichen Macht und den politischen Parteien bewegt, sondern auch von einem intensiven intellektuellen Leben und auch gespalten. Der Hauptunterschied besteht einerseits zwischen denen, die Rachid Rida als "frankiert" bezeichnet, dh westlich geprägten Intellektuellen, und andererseits Persönlichkeiten, die ein religiöses, historisches und kulturelles muslimisches Erbe beanspruchen.

Dieser Wettbewerb zeigt sich konkret in der Rivalität zwischen Al-Azhar und der 1925 von Fouad Ier geschaffenen nationalen Universität. Es kam zu einem „Geschäft“, wie es 1926 die von Al-Azhar verurteilte Schriftstellerin Taha Hussein betraf für Gedichte als blasphemisch.

Im weiteren Sinne betrifft die Spaltung die Referenten, mit denen sich Ägypten identifizieren muss, um seine Identität als unabhängige Nation aufzubauen: Wenn einige in die vorislamische Ära zurückkehren wollen, und noch mehr die der Pharaonen, andere andererseits Bestehen Sie auf mediterraner Natur wie Taha Hussein. Ende der 1920er Jahre gewann jedoch der islamische Referent in der ägyptischen Gesellschaft und Politik immer mehr an Bedeutung.

Alternative Versuche in den 1930er Jahren

Die Schwierigkeiten des politischen Liberalismus wurden zu Beginn des Jahrzehnts noch verstärkt, das Regime wurde allmählich diskreditiert, und die Priorität wurde immer mehr zur nationalen Souveränität.

Wir bemerken die Rückkehr des britischen Einflusses (der nie wirklich endete) durch die Unterzeichnung eines Vertrags über das ewige Bündnis mit Ägypten im Zusammenhang mit dem Aufstieg des italienischen Faschismus erweitert die ägyptische Souveränität und ermöglicht gleichzeitig die Stationierung der britischen Armee. Der Vertrag wurde im August 1936 unterzeichnet, Ägypten wurde ein Kundenstaat Großbritanniens, was den radikalsten Nationalisten sehr missfiel.

Der andere Faktor der politischen Unruhen in den 1930er Jahren war der Einfluss westlicher Faschismen in Ägypten, der von bestimmten Eliten als besser in der Lage angesehen wurde, Ordnung zu gewährleisten als instabile parlamentarische Regime. Diese Faschismen verteidigen auch Themen, die in Ägypten ein gewisses Echo finden, wie die nationale Einheit, die wirksame Überwachung junger Menschen und den Kult des Führers.

Ägypten erlebt zu dieser Zeit tiefgreifende soziale Umwälzungen mit dem Aufkommen einer Mittelklasse und der Ankunft der Massen auf der politischen Bühne. Einige Intellektuelle passten sich dann der neuen Situation an, wie beispielsweise Muhammad Hussein Heykal, ein Liberal-Konstitutioneller, der 1935 a veröffentlichte Das Leben des Propheten Das ist sehr erfolgreich, angetrieben vom wachsenden Geschmack der Ägypter für alles, was mit dem Islam zu tun hat.

Der Anstieg sektiererischer Spannungen

Aus der Debatte über das Kalifat geht hervor, dass der Wafd beschuldigt wird, die "Partei der Kopten" zu sein, im Gegensatz zur Wiederherstellung des Kalifen aus Hass auf den Islam. Dies verhindert nicht Spannungen unter religiösem Vorwand zwischen dem Wafd selbst und den Liberal-Konstitutionalisten. Die Schüler von Al-Azhar tun dies ebenfalls und zögern 1937 nicht, gegen die Entscheidung zu demonstrieren, Nicht-Muslimen zu erlauben, keinen Koranunterricht an öffentlichen Schulen zu besuchen.

Der Kontext wird auch durch den wachsenden Proselytismus christlicher Missionen, hauptsächlich französischer, verschärft, die von Rachid Rida streng beurteilt werden. Dieser Moment, der politische Krise, soziale Veränderungen und religiöse Spannungen miteinander verbindet, fördert die Entstehung der 1928 von Hassan al-Banna gegründeten Gesellschaft der Muslimbruderschaft oder die Gründung der Young Egypt-Bewegung (Misr al- fatat) von Ahmad Hussein im Jahr 1933; sein Slogan: "Gott, das Vaterland, der König".

Literaturverzeichnis

- H. Laurens, Der arabische Orient (Arabismus und Islamismus von 1798 bis 1945)A. Colin, 2004.

- N. Picaudou, Islam zwischen Religion und Ideologie (Essay über muslimische Moderne), Gallimard, 2010.

- Ägypten im Jahrhundert 1901-2000 (kollektiv), In Ägypten / arabische Welt, Komplex, 2003.

- C. Ayad, Geopolitik Ägyptens, Complex, 2002.


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