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Sparta, Stadt der Künste, Waffen und Gesetze (N. Richer)


Sparta ist eine einzigartige Stadt in der westlichen Phantasie. Politische, soziale und militärische Institutionen faszinieren und inspirieren viele Politiker und Künstler. Diese Singularität wird jedoch von den jüngsten Arbeiten der Historiker zunehmend in Frage gestellt. Dank archäologischer Entdeckungen, aber auch des erneuten Lesens alter Texte wird Sparta allmählich zu einer griechischen Stadt, die den anderen ähnlicher ist. Nicolas reicher in seiner Arbeit berechtigt Sparta, Stadt der Künste, Waffen und Gesetze und veröffentlicht von Éditions Perrin bietet eine reichhaltige, aktualisierte Synthese der Stadtgeschichte, die eine einzigartige Erzählung aus der hellenistischen Zeit am Ende der Unabhängigkeit der Stadt dekonstruiert. Für die Zwecke dieses Artikels sind alle aufgeführten Daten BC.

Eine "Kolonialstadt"

Nach der Präsentation der Geographie von Laconia beginnt der Autor mit den Ursprüngen der Stadt. Wenn eine Bevölkerung dieses Raumes aus dem 16. Jahrhundert während der mykenischen Zeit bescheinigt wird und die Stadt in der homerischen Arbeit erwähnt wird, ist es jedoch notwendig, auf die Ansiedlung der Dorianer auf der Halbinsel zu warten, damit sie wirklich in die Geschichte. Die dorische Stadt scheint aus einem thebanischen Kolonialunternehmen hervorgegangen zu sein, wie der Mythos der Rückkehr der Herakliden besagt: Die ursprünglich aus Theben stammenden Kinder des Herakles hätten die von ihren Vorfahren verlorene Region erneut erobert. Die spartanischen Könige proklamierten sich so zu Nachkommen des Herakles. Die Gründung von Sparta ist aber auch das Ergebnis eines Synözismus zwischen 770 und 760 und resultiert auch aus der anschließenden Annexion von Amyclées, die vom Stamm der Aegiden thebanischer Herkunft unterstützt wird. Die Errichtung einer Doppelmonarchie könnte somit das Ergebnis dieser komplexen Geschichte oder einer Verteilung politischer Funktionen sein (die Agiaden für auswärtige Angelegenheiten und die Eurypontiden für die Innenpolitik). Soziale und rechtliche Kategorien wie die Heloten (Sklaven, die an ein spartanisches Land gebunden sind) und die Periecs (Einwohner von Lakonien, deren Status den Spartanern unterlegen ist) würden ihren Ursprung in diesem 8. Jahrhundert ebenfalls für uns so dunkel finden.

Die archaische Stadt, eine expandierende Stadt

Im 7. Jahrhundert eroberten die Spartaner den Südpeloponnes nach vielen Schlachten und nicht ohne Schwierigkeiten: Insbesondere die beiden Kriege in Messenien dauerten jeweils etwa zwanzig Jahre und hatten zahlreiche politische Konsequenzen. Viele Spartaner schwärmten in Übersee und gründeten manchmal Kolonien auf den Kykladen (Thera, Melos) oder in Süditalien (Taranto) oder ließen sich in anderen Städten nieder, insbesondere auf Kreta. Die "kontinentale" Macht von Sparta wird jedoch durch die "mühsame Annexion Messeniens" sichergestellt, die es der Stadt ermöglicht, einen beträchtlichen Landreichtum an der Basis ihres Wohlstands zu haben.

In seinem Kapitel "Die innere Ordnung von Sparta im siebten und sechsten Jahrhundert" kehrt der Autor zur Figur des großen spartanischen Gesetzgebers Lykurg zurück. Letzterer hätte in der hocharchaischen Zeit gelebt und der Stadt alle in der klassischen Zeit noch geltenden Gesetze zur Verfügung gestellt. Seine Aktion wäre das Ergebnis von Unordnung und Spannungen, die sich aus der Expansion der Stadt im 7. Jahrhundert ergeben. Für Historiker ist diese Arbeit unterschiedlicher, bestimmte Gesetze sind hinter ihrer vermeintlichen Existenz zurück. Alte Autoren erkannten den kollektiven Charakter dieser Gesetzgebung. Die Große Rhetra wurde von Lykurg auf Anweisung von Apollo von Delphi geschrieben: Sie beschreibt die Hauptmerkmale der Organisation der Stadt mit drei Stämmen, einer Gerousie, den Ephoren und einer Versammlung von Bürgern. Die Verfassung von Lykurg erlaubt daher Eunomie, gute Ordnung und eine gute Regierung. Diese Reform ist größtenteils Teil der sogenannten Hoplitischen Revolution, die die militärische und politische Ordnung in den griechischen Städten veränderte. Die zahlreichen Bankette sind das Ergebnis des Wunsches, den Zusammenhalt zwischen den Bürgern zu stärken. Der Autor schließt mit dem angeblichen Konservatismus der Spartaner. Dies basiert auf einem Gefühl, das von den Autoren bemerkt wurde, aber weit nach der Arbeit von Lycurgus.

Das spartanische 6. Jahrhundert: Sparmaßnahmen und politische Konsolidierung

Sparta war nicht immer eine kunstresistente Stadt. Im 6. Jahrhundert hatte die Stadt eine wichtige künstlerische Tätigkeit. Es werden Skulpturen und Keramiken hergestellt, die erheblich exportiert werden. Lokale Handwerker haben erfolgreich Elfenbein und Bronze bearbeitet. Öffentliche Gebäude sind nicht weit von denen in Nachbarstädten entfernt. In einem anderen Bereich können wir das Werk des Dichters Tyrtée zitieren. Die künstlerische Sparmaßnahme setzte jedoch in der zweiten Hälfte des 6. Jahrhunderts ein und schuf eine immer wichtigere Lücke zu anderen Städten, was sich in den Berichten antiker Autoren widerspiegelt. Die Frage der künstlerischen Sparmaßnahmen hängt mit der Frage der Ungleichheiten in der Stadt zusammen, die der Autor ausführlich entwickelt: Sparta war keine egalitäre Stadt (in Bezug auf Wohlstand, Familie, Status), sondern wollte als solche dargestellt werden . Das Chilon-Ephorat (556/555) scheint einen entscheidenden Impuls in diese Richtung gegeben zu haben und soll mit den damals laufenden politischen Reformen verbunden werden, die den Bürgern und den Ephoren gegen die Eliten mehr Macht verleihen.

Sparta behauptet sich zunehmend auf der internationalen Bühne. Sie verteidigt ihre Interessen, indem sie für die Stadt günstige oligarchische Regime unterstützt und Bündnisse mit benachbarten Städten schließt. Die Festigung seiner Macht und die Neutralisierung potenzieller Bedrohungen sind der Schlüssel zu seiner weniger erobernden Diplomatie. Dank seiner militärischen Macht erscheint es jedoch immer mehr als Rückgriff und Verteidiger griechischer Interessen. Die um 525 gegründete Peloponnesische Liga ist Ausdruck dieser Außenpolitik. Um die Wende des 6. Jahrhunderts hatte Cléomène Ier (520-488) eine ehrgeizigere Außenpolitik. Sparta greift außerhalb des Peloponnes leichter ein als in Athen, um zu versuchen, die Pisistratiden wieder herzustellen, aber auch in Ägina, weil seine Bewohner die persische Herrschaft akzeptiert hatten. Diese letzte Expedition stellt sich als Fehlschlag heraus und führt zum Fall von Cléomène Ist. Aber die Unruhen auf dem Peloponnes, angeführt von Messeniern, Arkadiern und Argianern, halten an. Sparta zerschmetterte Argos im Jahr 494. Die Probleme in Messenien hielten jedoch bis in die 460er Jahre an. Sparta war sich jedoch der Grenzen seiner Macht bewusst und lehnte entfernte Expeditionen ab. Nach der Ablehnung früherer Hilferufe von Plataea im Jahr 579 oder Samos im Jahr 516 gegen einen externen Feind erklärte sich Sparta bereit, Athen im Jahr 490 im ersten Perserkrieg zu helfen, obwohl es nicht militärisch eingreifen konnte.

Eine griechische Stadt, die sich nicht so sehr von den anderen unterscheidet

Der Autor bietet eine ausführliche Beschreibung des Lebens der spartanischen Stadt in all ihren Aspekten. Die ersten Kapitel befassen sich mit sozialen Themen in der Stadt. Produzenten und dominierte Heloten sind für die Wirtschaft und das Funktionieren der Stadt von wesentlicher Bedeutung. Sie ermöglichen es den Bürgern, von produktiven Aufgaben entlastet zu werden. Die Spartaner betonen ihre Gleichheit, obwohl es viele Ursachen für Ungleichheit gibt (wirtschaftlich, sozial und familiär). Dieses soziale System hat viele Schwächen. Laut Aristoteles ist der Platz der Frauen in der spartanischen Stadt ein Problem. Aufgrund der hohen Männersterblichkeit im Zusammenhang mit Kriegen könnten Frauen im Besitz erheblicher Erbschaften sein. Vor allem die Oliganthropie (der Mangel an Männern) ist ein echtes Problem, das Nicolas Richer analysiert. Mit vielen Quellen und vielen Berechnungen entwirrt er die Realität von ihren Ursachen. Der Krieg führte zu einer Konzentration des Reichtums in den Händen einiger Familien, was zu Maßnahmen zur Beseitigung dieser sehr realen Ungleichheiten führte. Die Verwendung von Währungen in Sparta war bis zum 5. Jahrhundert begrenzt. Wir bevorzugen Tauschhandel, aber auch Eisengeld wie in vielen anderen Städten. Der Autor erklärt die Gründe, warum Sparta keine Gold- oder Silbermünzen prägen musste. Der Peloponnesische Krieg stört diese Situation aufgrund des Zuflusses von Edelmetallen nach dem Sieg: Es wurde ein vorübergehendes Verbot der Verwendung von Währungen eingeführt, um die Verwendung eines Teils des im Ausland angesammelten Reichtums zu begrenzen . Der Autor kommt zu dem Schluss, dass das spartanische Sozialsystem erst mit dem Verlust von Messinia 370/369 endgültig stabilisiert wurde. Das spartanische Territorium wurde dann besser von einer kleinen Gemeinschaft von Spartanern kontrolliert, die ihre Reihen trotz ihrer zahlenmäßigen Schwäche nicht für die Periecs und die Heloten öffneten.

Die Bildung in Sparta ist eine Frage, die im Mittelpunkt vieler Reden und Darstellungen steht und von einem Kapitel profitiert. Die verschiedenen Stadien dieses restriktiven Bildungssystems werden diskutiert, einschließlich der Krypta, die einer Elite vorbehalten ist (Test der spartanischen Initiation, bei der der Initiierte alleine überleben muss). Die spartanische Erziehung widmet sich neben den bekannten körperlichen Aspekten zu einem großen Teil intellektuellen Aktivitäten wie Lesen, Schreiben, Musik, Theater, Geschichte, aber auch öffentlichen Reden mit der "Brachylogie" die Verwendung von kurzen Ausdrücken. Die spartanische Bildung setzt sich ein Leben lang fort. Das pädagogische und normative Set schafft eine hierarchische Gesellschaft mit den Hippeis (Elite-Infanteristen), aber auch den Agathoergoi, die die ältesten und verdientesten Hippeis sind, "die unermüdlich für sich selbst auf Mission gehen müssen, um zu dienen." die Gemeinschaft der Spartaner “, wie Herodot uns sagt. Die starke und allgegenwärtige Disziplin wird durch den Kult der Pathèmata (die Gefühle, die die Spartaner vollständig beherrschen mussten) verstärkt. Obwohl Männer das Herz der Stadt sind, hat Sparta die Ausbildung von Mädchen nicht vernachlässigt. Letzteres hatte seine eigenen Standards, insbesondere für eugenische Zwecke.

Die folgenden Kapitel befassen sich mit anderen Aspekten der Stadt wie Politik, Pantheon und spartanischen religiösen Festen, aber auch der Armee. Die verschiedenen politischen Institutionen (Ephoren, Gerontes und Könige) werden vorgestellt und bilden ein „gemischtes Verfassungsregime“, das demokratische, oligarchische und monarchische Elemente kombiniert. Wir begrüßen das vom Autor erstellte Organigramm der Stadt, das eine gute Synthese des politischen Lebens in Sparta darstellt. Das Kapitel über Religion zeigt über geehrte Götter hinaus die Vielzahl von Festen und Ritualen, die das Jahr unterbrochen haben. Ein Teil der Religion ist mit militärischen Angelegenheiten verbunden: Der Heldenkult, die Toten und die Pathèmata ermöglichen es den Spartanern, den Sieg zu erringen. Militärische Erfolge wurden nach Ansicht der Ältesten auch durch ihre Frömmigkeit und Strenge in religiösen Angelegenheiten erklärt. Natürlich entwickelt der Autor die militärischen Aspekte in mehreren Kapiteln (militärisches und körperliches Training, Aufsicht, Organisation, militärische Zusammensetzung) eingehend. Wenn die Besiegten in der Stadt historisch stark abgewertet werden, zeigt der Autor, dass die Oliganthropie Sparta am Ende der klassischen Periode dazu veranlasste, mehrmals über Frieden zu verhandeln, um seine Männer zu erholen. Beweis, dass das Stigma weniger stark war und dass die freigelassenen Gefangenen dazu bestimmt waren, die Stadt wieder zu investieren.

Ruhm und Niedergang von Sparta in der klassischen Zeit

Die letzten beiden Kapitel bieten eine Synthese der politischen Geschichte der Stadt während der klassischen Periode. Das fünfte Jahrhundert ist das der Größe. Nach dem Zweiten Mittelkrieg (480-479) und der berühmten Schlacht von Thermopylae (480) tritt Sparta als Verteidiger der Griechen auf. Aber eine andere rivalisierende Stadt kann diesen Titel bestreiten: Athen. Zwischen den Perserkriegen und dem Peloponnesischen Krieg (431-404) kam es zwischen den beiden Städten zu vielen Reibereien. Der Autor zeigt wie Thukydides, dass die Feindseligkeiten von athenischen Initiativen herrühren. Der Peloponnesische Krieg ermöglicht es Sparta, seine Vormachtstellung zu behaupten und die Ambitionen der Athener zu zerstören. Paradoxerweise kam der spartanische Sieg mit der Gründung einer Marine, die vom Persischen Reich finanziell unterstützt wurde. Dies wirft eine Reihe politischer Probleme für die Stadt auf, die sich schließlich schnell von ihrem alten Verbündeten lösen. Nach Verzichten in Kleinasien und einem relativen Sieg gegen Korinth (395-386) wurde die fragile spartanische Hegemonie 371 von den Thebanern mit der Schlacht von Leuctra weggefegt. Dies führte zum Verlust Messeniens um 365 und des Establishments neue rivalisierende Städte wie Messene, Megalopolis oder Mantinea auf dem Peloponnes. Philipp II. Von Mazedonien schwächt Sparta weiterhin, indem er seinen Rivalen hilft. Sparta reagiert ein letztes Mal im Jahr 330 mit der Belagerung von Megalopolis. Das militärische Versagen besiegelte den Niedergang von Sparta, das laut Paul Cartledge "eine dritte Ebene und unwichtige Gemeinschaft" wurde.

Das gesamte Buch zeigt eine Stadt, die sich langsam entwickelt hat, sich aber unter Beibehaltung archaischer Merkmale teilweise von anderen griechischen Städten unterscheidet. Die vielfältigen internen Spannungen haben dazu geführt, dass Maßnahmen ergriffen wurden, die dazu beigetragen haben, die Stadt hervorzuheben, um eine offensichtliche Gleichheit zwischen den Bürgern aufrechtzuerhalten. Im Verlauf der Demonstration zeigt der Autor, dass Sparta sich in vielerlei Hinsicht nicht wesentlich von anderen griechischen Städten unterschied. Indirekt lädt uns das Buch ein, aus dem Athener Prisma herauszutreten, um eine riesige und komplexe Welt besser zu verstehen, in der Athen nicht das Vorbild ist. Der Autor greift auf eine Fülle von Dokumentationen zurück, die er in jeder Phase seiner Demonstration ausstellt und erklärt. Die zahlreichen Abbildungen ermöglichen ein Eintauchen in die materielle Kultur Spartans. Die Karten sind präzise und sehr klar. Am Ende ist das Buch eine vollständige und erfolgreiche Synthese der Geschichte dieser Stadt, die bis heute so viel Tinte fließen ließ.

Sparta, Stadt der Künste, Waffen und Gesetze, von Nicolas Richer. Perrin, März 2018.


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