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Der weibliche Körper im Mittelalter


Der Körper ist ein Schlüsselfaktor, ob für uns heute, aber auch in der Geschichte: Er ermöglicht es uns, bestimmte menschliche Verhaltensweisen zu verstehen und zu erklären. Die Annäherung an den weiblichen Körper ist umso komplizierter, als er auf einen deutlichen Mangel an Quellen oder vielmehr auf Reden reagiert, die vor allem die Arbeit der Männer selbst sind. Für die Zwecke dieses Artikels ist es ein Versuch, ein umfassendes - und etwas allgemeines - Bild von zu zeichnen Konzeption des weiblichen Körpers im Mittelalter.

Der theoretische und wissenschaftliche Diskurs über den Körper des Frau im Mittelalter stützt sich auf zwei Traditionen. In dem Schriften, die es ermöglichen wird, einen eher religiösen Diskurs aufzubauen, aber auch in der Praxis der Medizin, der alten und arabischen Inspiration - aus dem 11. Jahrhundert und dem 12. Jahrhundert - die wirklich eine bestimmte Konzeption des weiblichen Körpers entwickelten, die sich beide auf eine Form von Praxis und von Poiesis, Aktion und Produktion im aristotelischen Sinne.

Diese beiden Ströme konvergieren einerseits, um den weiblichen Körper gemäß dem Referenten des männlichen Körpers zu lesen, und andererseits, um das Prinzip einer Unterordnung, einer Unvollständigkeit, einer Unvollkommenheit des weiblichen Körpers durch zu etablieren Beziehung zum männlichen Körper.

An der Quelle: die Unvollkommenheit des weiblichen Körpers in der Schrift

Von Anfang an existieren zwei Grundlagentexte, die wirklich zwei Hauptreferenzen darstellen, die den mittelalterlichen Diskurs über die Schriften : das Genesis, entnommen aus dem Alten Testament, sowie die erste christliche Exegese, die am Genesis von Saint Paul. Zunächst geht es darum, sich für den vom Alten Testament vorgeschlagenen Diskurs über die Frau zu interessieren, der bis zum heiligen Paulus von Tarsus im ersten Jahrhundert unserer Zeit und weit darüber hinaus andauert.

Im Wortschatz selbst kann man eine offensichtliche Abhängigkeit der Frau erkennen, da sie " von einem Mann genommen ": Erstens, weil es von seiner Küste kommt, von" Seite Adam, aber hauptsächlich, weil sie aus einem Stück Mann gemacht wurde. Darüber hinaus qualifiziert Latein die Frau als " Virago ", Während der Mann ist" vir ": Der sehr etymologische Ursprung des Begriffs" Virago Kommt von seinem männlichen Referenten. In Wirklichkeit wurde die Frau nach dem männlichen Standard geschaffen, kein Wortspiel beabsichtigt; Diese Extraktion setzt eine Unterordnung voraus, da Adam um Hilfe bittet, sich allein fühlt und ein "Hilfsmittel" benötigt.

Zum Beispiel macht die mittelalterliche Ikonographie Adam zu demjenigen, der Eva zur Welt bringt, die an ihrer Seite herauskommt. Die Perfektion der Natur wird nach Ansicht des mittelalterlichen Volkes durch die Artikulation besiegelt, die Theologen zwischen den beiden Schöpfungsgeschichten machen, die nur eine darstellen sollen. Diese Besonderheit führt zu einer Form der Unvollständigkeit der Natur bei der Frau, einer Unvollkommenheit ihrer Anatomie.

Die Frau ist ein "Bild des Bildes", da sie aus dem Mann geschaffen wurde, der selbst nach dem Bild Gottes geschaffen wurde. Verglichen mit der möglichen Bedeutung der ersten Geschichte erleben wir eine echte ontologische Herabstufung, die sich auf die weibliche Essenz und die Natur der Frau auswirkt. Hier ist das Schicksal der Frauen sofort viel tragischer, da es sich nicht mehr nur um eine hierarchische Unterordnung gegenüber dem Mann handelt, sondern um eine deutliche Entfremdung von die weibliche Natur und das Wesen der Gottesfigur: Wir treten in einen Diskurs der Natur ein, der die weibliche Natur einfriert, weil sie - in seiner Schöpfung - weiter von Gott entfernt ist als der Mensch.

Der heilige Paulus von Tarsus und der weibliche Körper

Das Briefe des Heiligen Paulus von Tarsus vor Evangelienund sind die frühesten Texte, die Historiker in Bezug auf Theologie haben. Der heilige Paulus macht das Mann-Frau-Paar zur Grundlage der gesamten christlichen Zelle: Beide kommen von Gott und seiner Ergänzung, sowohl in ihrem Willen als auch in ihren Handlungen. Zum Beispiel erinnert sich Paul regelmäßig an die Verpflichtungen, die ein Ehemann seiner Frau schuldet. es gibt Gegenseitigkeit - was aber nicht Gleichheit bedeutet! Hier muss man sehr vorsichtig sein: Der heilige Paulus ist direkt vom Alten Testament inspiriert; Er sollte nicht zu einem der Vorläufer der Gleichstellung der Geschlechter gemacht werden. In Wirklichkeit ist die Beziehung eindeutig asymmetrisch, ergibt sich direkt aus ihrer Interpretation und ihrem Lesen der Genesis. Auch wenn Männer ihre Frauen lieben sollten - so sehr sie sich selbst lieben - als Bilder Gottes, ist und bleibt die Braut das "Ding" des Bräutigams.

Der heilige Paulus betont das Prinzip der sozialen Unterordnung der Frauen, das aus und auf der Geschichte der Frauen aufgebaut ist Genesis - all dies natürlich in einer äußerst abwertenden Rede gegenüber dem weiblichen Körper. Der heilige Paulus versucht ständig, die Verbindung zwischen Schöpfung und Erbsünde herzustellen, und konstruiert Evas Verantwortung für die Erbsünde, indem er sie mit der Tatsache verbindet, dass sie von einer Natur ist, die von der Adams abgeleitet ist. Sie wurde zuerst getäuscht, weil sie für Adam von zweiter Natur war; Der heilige Paulus ist der erste, der diese Verbindung zwischen der Verantwortung der Frau in der Geschichte der Erbsünde und einem Diskurs über die weibliche Natur herstellt. Der heilige Paulus geht von einem absoluten Genie aus einer offenkundigen Minderwertigkeit der Frau aus, um sie aufgrund der Erbsünde erneut zu transponieren.

Der medizinische Diskurs über Frauen im Mittelalter

Alle Hochmittelalter arbeiten nach der Tradition von Galenismusüber das Erbe des Korpus von Galen (der selbst dem Korpus von Hippokrates entnommen ist), der jedoch als starr bezeichnet werden kann. Diese galenische Medizin wurde ab dem 11. Jahrhundert durch die ersten Übersetzungen aus dem Arabischen und insbesondere durch die von Avicenna erweitert (vgl. Avicenna-Kanone). Im 13. Jahrhundert zum Beispiel die Mit dem Animalibus von Aristoteles wird übersetzt. Diese galenischen und aristotelischen Übersetzungen haben eine sehr mechanische Lesart des Körpers, sogar „hydraulisch“: Körperdynamiken basieren auf Stimmungstheorie und auf der " atmet ", das " Pneuma ", Die die Stimmungen im Körper zirkulieren lassen und Gleichgewichte, aber auch Ungleichgewichte verursachen. Für sie ist es wirklich eine "Körpermaschine", die wie ein Mechanismus funktioniert.

In dieser ganz besonderen Lesart wird die Frau als "hohler Mann" wahrgenommen, weil die Beziehung zwischen Mann und Frau in einem Netzwerk von Analogien aufgebaut ist. Darüber hinaus ist dies eines der Hauptprinzipien der galenischen Medizin in der Beziehung zwischen dem Mikrokosmos und das Makrokosmoszwischen dem Menschen und dem Universum, wo die Analogie allgegenwärtig ist. Wir befinden uns hier in einem System der Verriegelung und Symmetrie der Organe. Die Vagina wird zum Beispiel als umgekehrter Penis angesehen; die Klitoris wird mit der Vorhaut verglichen; die Eierstöcke zu den Hoden; die Frau würde auch eine Samenschau haben; etc.

Es gibt ein anderes medizinisches Prinzip für den weiblichen Körper: Es ist das der Instabilität weiblicher Organe. Insbesondere die Matrix ist nicht im Körper fixiert. Abhängig von seiner Position im Körper kann es einen Einfluss auf die Gesundheit einer Frau, auf ihre täglichen Stimmungen, auf ihren Charakter usw. haben. Dies ist nicht mehr und nicht weniger als die medizinische Grundlage der Hysterie, die mit der Idee des "wandernden Uterus" begann! In Wirklichkeit wird der Schwerpunkt einer Frau in Bezug auf die Sexualität bestimmt.

In der medizinischen Praxis wird, wie aus den Quellen hervorgeht, beobachtet, dass Ärzte den weiblichen Körper nicht anders behandeln als den männlichen. Dennoch stellt der medizinische Diskurs eine Minderwertigkeit und Unvollkommenheit des weiblichen Körpers gegenüber dem des Mannes dar, was sowohl in den im Alten Testament festgelegten Grundsätzen als auch in der Rede des Heiligen Paulus von bestätigt wird Tarsus.

Bibliographische Spuren

J. LE GOFF und N. TRUONG, Eine Geschichte des Körpers Mittelalter, Paris, Liana Levi, 2003.

J.-C. SCHMITT, Der Körper, die Riten, die Träume, die Zeit. Mittelalterliche Anthropologie-Aufsätze, Paris, Gallimard, 2001.


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