Die Sammlungen

Der Rat von Nicäa (20. Mai 325)


Der erste christliche Kaiser, Kaiser Konstantin, vereinigte die erster ökumenischer Rat in Nicäamit dem Ziel, die Einheit der Kirche im Osten wie im Westen herzustellen. Das Konzil von Nicäa ist ein wichtiges Ereignis in der Regierungszeit von Konstantin I., weil es bestimmte Schlüsselpunkte des christlichen Dogmas festlegt. Es ist aber auch eine komplexe Episode, die wir zu erklären versuchen werden.

Der Kontext

Das Christentum ist eine Religion, die zu Beginn des 4. Jahrhunderts im Aufwind war, aber keineswegs die erste des Reiches ist. Die alte traditionelle Religion, obwohl immer weniger effektiv praktiziert, wurde durch eine Vielzahl anderer Religionen ersetzt, die oft orientalischen Ursprungs sind, wie der Kult von Mithras, dem Sonnengott, von Isis aus 'Ägypten oder sogar Serapis. Die römische Welt braucht dann ein anderes religiöses Gewissen, das integrativer und den Gläubigen näher steht und auch Antworten spiritueller Natur liefert, insbesondere auf die Frage der Seele.

Kaiser Diokletian (284-305) proklamierte erneut Roms unerschütterliche Verbundenheit mit seinen alten Göttern und machte ihn und seine Kollegen (er gründete die vierköpfige Regierung; die Tetrarchie) zu Nachkommen von Jupiter und Herkules und verfolgte Christen, die nicht an dem Kult teilnehmen wollten, der "national" geworden war. Der Antagonismus wurde problematisch, weil Christen theologisch gesehen keine liturgische Aufgabe einer anderen Religion erfüllen konnten, die als Götzendienst wahrgenommen wurde.

Das Christentum ist eine monotheistische Religion, die sich für eine einzige Wahrheit einsetzt, die die Existenz einer anderen Form der Frömmigkeit nicht akzeptieren kann. Als Konstantin nach bestimmten Wunderkindern (eine Offenbarung in einem Traum vom Symbol Christi vor der Schlacht an der Milvian Bridge gegen Maxentius nach Lactantius, der direktesten Quelle) eine immer mehr Sympathie für das Christentum gezeigt hätte. Es ist diese persönliche Neigung, die den Triumph des Christentums im vierten Jahrhundert auslöst. Vor allem aber hat der Charakter sehr starke religiöse Überzeugungen.

In der Tat verehrt er in der Linie seines Vaters Constance Chlore und Kaiser Aurélien die Sonne. Wie viele Religionen dieser Zeit ist dieser Kult dogmatisch dem Christentum nahe und steht ziemlich repräsentativ für die Überzeugungen, die das Römische Reich zu dieser Zeit bevölkerten. Die Kultivierung der Anbetung regte auch den christlichen Glauben auf, wo die verschiedenen Interpretationen der Texte zu Konflikten führten.

Einberufung des Ökumenischen Rates

Um den christlichen Gottesdienst zu befrieden und auf Anraten des Heiligen Hosius von Cordoba, beschloss Konstantin, 325 einen ökumenischen Rat in Nicäa einzuberufen. Der kaiserliche Wille bestand vor allem darin, eine gemeinsame Richtlinie zu etablieren, eine Standardisierung der römischen Gesellschaft, die sich immer mehr als ein von außen unterschiedliches Ganzes definierte; das Rumänien. Diese Auffassung des Reiches, zu der auch Rom selbst gehörte, beruhte auf dem Prinzip einer sakralen Vereinigung der Gesellschaft hinter seinem Souverän. Konstantin, der sich für das Christentum interessierte, wollte, ohne seine Besonderheiten aus der Sicht des einzelnen Gedankens wirklich zuzugeben, dem Christentum eine Richtlinie geben und durch Diskussion die Probleme im Zusammenhang mit den unterschiedlichen Sichtweisen klären .

Der grundlegendste Punkt der Frage bleibt die arianische Häresie, benannt nach dem Priester Arius. Diese christliche Lehre ging von dem Postulat aus, dass Christus, Jesus, aufgrund seines sterblichen Fleisches und seiner Geburt auf keinen Fall dem Vater und dem Heiligen Geist gleich sein könne; es wurde daher vom Vater empfangen, daher posterior. Der Orthodoxe betrachtete seine Analyse der Texte als Fehler und konnte sich nur auf eine strikte Gerechtigkeit zwischen den drei Substanzen Gottes einigen. Diese Kontroverse passt bemerkenswert in ein Jahrhundert, in dem theologische Debatten die wohlhabenden Bewohner des Reiches faszinieren. Auf seiner Sitzung am 19. Juni 325 schlug der Rat von Nicäa daher vor, sich mit der arianischen Divergenz, aber auch mit dem Datum des Passahfestes zu befassen.

Nach Angaben des Heiligen Athanasius versammelte er 318 Bischöfe, aber Papst Sylvester konnte aufgrund seines Alters nicht teilnehmen. Arius wurde ebenfalls zur Teilnahme eingeladen, wobei sein Fall ausführlich besprochen werden sollte. Tatsächlich begannen Diskussionen über diesen wesentlichen Punkt. Die hitzigen Debatten führten bald zu Arius 'Anhängern und Feinden. Unter den ersten, Eusebius von Nicomedia, der mit Arius insbesondere Alexander von Alexandria und Hosius von Cordoba (einer der wenigen anwesenden Westler, deren Rolle dennoch von grundlegender Bedeutung ist) gegenüberstand, wird uns Konstantin als aufmerksamer Zuschauer beschrieben, der versucht, das Gleichgewicht zu halten Gesichtspunkte, die in seinem Amt als Staatsoberhaupt dieHomonoia ;; Eintracht, Brüderlichkeit.

Die Mehrheit der anwesenden Prälaten beschloss jedoch, Arius nach zwei Monaten hitziger Debatte zu verurteilen. Die Versammlung proklamierte dann dieHomoousiosdh die Tatsache, dass die göttliche Person in ihren drei Naturen streng von derselben Substanz ist; Der Sohn, der mit dem Vater konstitutiv ist, existiert von Ewigkeit an. Unter der Führung von Hosius heißt es dann: "Gott Gottes, Licht des Lichts, gezeugt, nicht erschaffen, von derselben Substanz wie der Vater". Diese Verurteilung des arianistischen Denkens kann als Anpassung des Christentums an Rom und seines einheitlichen Wunsches angesehen werden, wobei der Osten traditionell einen größeren Teil unterschiedlichen Interpretationen überlässt. Darüber hinaus entschied der Rat über die Frage des Osterdatums, das bei dieser Gelegenheit nach dem julianischen Kalender und damit nach dem jüdischen Ostern festgelegt wird. Es endet in einer Apotheose während des Festes von Vicennaliaund sanktionierte die zwanzig Jahre der Regierungszeit von Konstantin I.

Die Folgen des Konzils von Nicäa

Aber die Folgen des Konzils führen zu einer Lockerung seiner Entscheidungen bezüglich des Gedankens von Arius. In der Tat ist der Begriff vonHomoousios war auf etwas erzwungene Weise angenommen worden, ohne dass viele Prälaten dieser Vision wirklich zustimmten, hauptsächlich weil sie nicht in der Schrift erschien. Arius ist somit ab 327 in seinen Funktionen wieder etabliert, während gleichzeitig seine heftigsten Gegner wie Athanase von Alexandria entlassen werden. Darüber hinaus ist anzumerken, dass der Kaiser selbst 337 von Eusebius von Nicomedia, einem Arianer, getauft wurde. Die Ausweitung des Arianismus wurde daher vom Rat in keiner Weise in Frage gestellt.

Konstanz II., Einer der Söhne Konstantins, der zwischen 337 und 360 (und das gesamte Reich zwischen 353 und 360) über den römischen Osten regierte, war ein überzeugter Arianer. Erst unter Kaiser Theodosius I. setzte sich die katholische und apostolische Kirche im Sinne des Konzils von Nicäa endgültig gegen den Arianismus durch. In einem kaiserlichen Edikt von 380 heißt es: "Alle Völker müssen sich dem Glauben anschließen, den der Apostel Petrus, der vom Papst Damasus und dem Bischof von Alexandria, Petrus, anerkannt wurde, an die Römer weitergegeben hat Die Heilige Dreifaltigkeit des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes “und der Rat von Konstantinopel im Jahr 381 verurteilen den Arianismus ein zweites Mal.

Ulfila, der Evangelisator der Goten, der die Bibel in die gotische Sprache übersetzte, war ein Arianer. Dieses Ereignis hat eine gigantische Bedeutung; Die Westgoten zum Beispiel, die Arianer, verloren daher, nachdem sie sich auf einem sehr weiten Gebiet zwischen der Loire und Gibraltar niedergelassen hatten, die Herrschaft zwischen der Loire und den Pyrenäen vor Clovis, weil dieser fränkisch-katholische König sehr gute Beziehungen zu hatte die Bischöfe dieser Region, hauptsächlich Nicene (daher katholisch), die ihre Eroberung erleichterten.

Literaturverzeichnis

- Das christliche Reich, 325-395 von André Piganiol. PUF, 1973.


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