Verschiedene

Der Spiegel der Fürsten (9. - 16. Jahrhundert)


Das " Spiegel zu den Fürsten »Wenn wir uns an die vom Historiker Einar Már Jónsson vorgeschlagene Definition halten, handelt es sich um ein literarisches Genre, das mit der politischen Abhandlung korreliert, die im neunten Jahrhundert in der karolingischen Welt erschien und im Deutsche Geschichtsschreibung zu Beginn des 20. Jahrhunderts, zuerst mit Albert Werminghoff, dann mit Ernst Booz. Diese Werke waren für Fürsten bestimmt, wie der Name schon sagt. Sie bestanden aus Sammlungen, die eine Summe moralischer Vorschriften enthielten, die der Souverän im Hinblick auf die bestmögliche religiöse Regierung befolgen sollte.

Der mittelalterliche "Spiegel der Fürsten"

Im Mittelalter laut " Spiegel für Fürsten "Nur der Wille Gottes sollte bei der Ausübung souveräner Macht Vorrang in der Regierung haben. Die auffälligste Arbeit in diesem Bereich war die Speculum regalemit anderen Worten die Königlicher Spiegel, geschrieben in Norwegen und wahrscheinlich aus 1260, so der Historiker Einar Már Jónsson, der die Existenz von vier Arten von " Spiegel für Fürsten ". Die erste Art von Arbeit zählt nur die Tugenden auf, mit denen der Prinz investiert werden muss, sowie die Laster, die er um jeden Preis vermeiden muss. Dies sind in erster Linie moralische Überlegungen. Die zweite verwendet Beispiele berühmter Herrscher, um zu definieren, was im Wesentlichen ein "idealer Prinz" ist, der perfekte Herrscher. Der dritte bezieht sich auf Werke, die die Tugenden des perfekten Herrschers beschreiben und darauf achten, sie auf konkrete und reale Situationen anzuwenden. Moral wird nicht mehr nur erklärt, sondern dem Leser erklärt. Kurz gesagt, es wird verständlich gemacht. Schließlich soll die vierte Art von Arbeit eine allgemeinere Reflexion über die Funktion des Monarchen und / oder des Souveräns darstellen, die auf konkrete und realistische Fälle ausgedehnt wird. Jónsson hat gezeigt, dass diese verschiedenen Arten von Werken tatsächlich aus einer diachronen Entwicklung, einem Fortschritt, sogar einer chronologischen Präzision des Genres bestehen. Die " Spiegel für Fürsten Das Mittelalter enthielt größtenteils nur moralische Vorschriften, und für diejenigen, die über den Prinzen und seine Tätigkeit nachdachten, war das Fehlen einer ideologischen Summe auffällig. Erst im 14. und 15. Jahrhundert wurde das Genre verärgert, "revolutioniert".

Die humanistische "Revolution" des Genres

Humanisten, ob aus Italien oder Nordeuropa, wurden ab dem 15. und 16. Jahrhundert zu privilegierten Beratern von Souveränen. Nicolas Machiavelli und Leonardo Bruni waren sehr charakteristische Beispiele für dieses Phänomen. Sie dienten energisch den Interessen der Florentiner Republik, indem sie die Kanzlei integriert, aber vor allem aber "Beratungs" -Arbeiten anboten, für die sie bestimmt waren ihre Herrscher, bei " Prinzps ". Die wiedergeborenen Ideen fanden bis zum 16. Jahrhundert unerwartete Echos, insbesondere im " etablierter humanistischer Glaube an die extreme Stärke der Verbindungen zwischen guter Bildung und guter Regierung ", Laut dem englischen Historiker Quentin Skinner von der Cambridge School. Die systematische Erstellung von pädagogischen und politischen Abhandlungen wurde zu dieser Zeit stark gefördert, und wir finden aufschlussreiche Beispiele dafür, ob in der Arbeit Über Bildung von dem Spanier Juan Luis Vives oder in Die gute Ausbildung von Jungen vom Italiener Iacopo Sadoleto. Weitere wichtige - und recht einführende - Arbeiten folgten, insbesondere die abgebildeten Lehrer von Roger Ascham, Erziehung des Prinzen von Guillaume Budé und vor allem von Die Erziehung eines christlichen Prinzen von Erasmus. Sie können daher mit vielen Abhandlungen konfrontiert werden, Büchern mit politischen Ratschlägen, die laut Quentin Skinner " nicht nur an Könige und Fürsten gerichtet, sondern auch an Höflinge, Adlige, Berater und Richter. "In dieser Hinsicht bleibt das bekannteste Beispiel Das Buch des Höflings erzielt von Baldassare Castiglione. Das " Spiegel zu den Fürsten Ist nicht länger nur damit zufrieden, seinem Leser moralische Vorschriften zu präsentieren. Von nun an geht es darum, eine Ausbildung vorzuschlagen, der der Souverän im Hinblick auf eine gute Regierung folgen muss: " Buon Governo ". Auf jeden Fall und deshalb ist es das Aufkommen der Staatsgrund - als literarisches Genre - zu Beginn des 16. Jahrhunderts, was die Situation veränderte. Ein Übergang scheint daher stattzufinden.

Die Rolle des Staatsgrundes innerhalb des Genres "Spiegel für Fürsten"

Von da an wurde die Religion in der Reflexion über die Ausübung von Macht, in der Regierung des Fürsten und in seiner unerschütterlichen Souveränität in den Hintergrund gedrängt. Auch Fragen zu Staatsgrundzur Erhaltung per fas und nefas der Macht durch PrinzpsSie zeichnen sich durch den Wunsch nach politischer Bestätigung und Emanzipation aus und nicht durch eine intrinsische Reflexion der religiösen Praxis. Dies ist mehr als ein Bruch mit der mittelalterlichen Tradition von " Spiegel zu den Fürsten », Den Herrschern Vorschriften vorzuschlagen, die fortan rein politisch sind und jeglicher religiösen und / oder moralischen Dimension beraubt sind. Wir müssen diesen Wechsel von religiös zu politisch gleichzeitig mit dem Aufkommen des modernen Staates vergleichen. Die Moral wird dann durch Pragmatismus ersetzt. Der Florentiner Nicolas Machiavelli hat das Phänomen in seinem Hauptwerk sehr gut illustriert Der Prinz. Natürlich muss der machiavellistische Herrscher ontologisch mit moralischen Tugenden ausgestattet sein, wenn er seine Regierung ausführen will. Dennoch sollte er nicht zögern, seine Ethik zu verärgern, wenn die Nachhaltigkeit und Sicherheit seines Staates durch verschiedene und unterschiedliche Ursachen gefährdet oder untergraben werden. Genau aus diesem Grund hat die päpstliche Macht gesetzt Der Prinz Index in 1559, Jahr des Endes von Kriege in Italien und die Unterschrift von Vertrag von Cateau-Cambrésis. Kurz gesagt, nichts ist wichtiger als der Staatsgrund für Machiavelli, der bei seinem Leser zum Nachdenken anregen wollte. Félix Gilbert sagte in einer Arbeit, die dem Florentiner und seinem Landsmann und Freund Guichardin gewidmet war, von ihm, dass er: " Hat seiner Vorliebe für Paradoxien freien Lauf gelassen […] er wollte, dass seine Schriften praktische Wirkung haben. Sein Ziel war es, den Machthabern beizubringen, was er über die Natur und Funktionsweise der Politik gelernt hatte, und sie dazu zu bringen, in Übereinstimmung mit seiner Wissenschaft zu handeln.. »

Ziel dieses kurzen Artikels war es, einen allgemeinen Überblick über die Geschichte des literarischen Genres " Spiegel zu den Fürsten ", Auf halbem Weg zwischen dem Mittelalter und dem Beginn der Neuzeit. Im Laufe der Jahrhunderte, während sich die Staaten strukturieren und konsolidieren, ändern sich die Anliegen, die im Mittelpunkt der Fragen im Zusammenhang mit der Ausübung von Macht stehen, und wandeln sich. Wir gehen dann innerhalb weniger Jahrhunderte von einer religiösen und moralischen Autorität zur Praxis einer im Wesentlichen politischen Regierung über. Der Humanismus und die Renaissance trugen dabei fröhlich zum Phänomen bei.

Literaturverzeichnis

- JÓNSSON Einar Már, „Sind die„ Spiegel der Fürsten “ein literarisches Genre? ", Im Mittelalterlich51 (2006), p. 153-166.

- GILBERT Felix, Machiavelli und Guichardin. Politik und Geschichte in Florenz im XVIJahrhundert, Paris, Seuil, 1996.

- BORGNA Romain, FAGGION Lucien (Regie), Der Prinz von Fra Paolo. Politische Praktiken und Forma Mentis des Patriziers in Venedig im XVII Jahrhundert, Aix-en-Provence, Universität der Provence, 2011 [Entwicklung zum Genre „Spiegel für Fürsten“, S. 115-118].


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