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Die Dhimmis im mittelalterlichen Islam (1/2)


Der Status von Dhimmi bringt eine Reihe gegensätzlicher Fantasien mit sich: Einige sehen darin einen Beweis für die große Toleranz der Muslime gegenüber Nicht-Muslimen, die bis zu einer Idealisierung reicht, die auf die ebenso phantasierte Zeit von Al Andalus übertragen wurde; andere sehen darin einen Beweis für die Bereitschaft der Muslime, Nicht-Muslime schrittweise zu assimilieren und sie zur Konversion und zum Verlassen dieses Minderheitenstatus zu drängen. Offensichtlich ist es viel komplexer.

Die Ursprünge vom Koran bis Sunna

Das Dhimma ist "ein auf unbestimmte Zeit erneuerter Vertrag, durch den die muslimische Gemeinschaft Mitgliedern anderer offenbarter Religionen Gastfreundschaft und Schutz gewährt, wenn sie die Herrschaft des Islam respektieren" (vgl. Encyclopedia of Islam).

Der Koran ist die Basis (mit das Sunna) gesetzliche Bestimmungen, die zum Scharia (Islamisches Recht) und damit unter anderem zum Status von Dhimmi. Um im Koran Christen und Juden zu definieren, dürfen wir nicht aus den Augen verlieren, dass die Meinung von den Umständen und Ereignissen des Propheten abhängt und variiert, dh von seinen Beziehungen zu einigen und die anderen vorbei die Offenbarung. Das Der Koran ist relativ tolerant (oder nach Interpretationen "resigniert" gegenüber dem, was vorher war) gegenüber religiösem Pluralismus, wie Sure II, 256 bestätigt: "Kein Zwang in der Religion! "Oder Sure CIX, 6:" Ihre Religion gehört Ihnen; Meine Religion gehört mir. “ Diese Haltung gilt jedoch nur für die Menschen des Buches, die ahl al-KitabDas bedeutet Christen, Juden und die mysteriösen Sabäer. Wir sehen es in Sure II, 62: "Diejenigen, die glauben, die das Judentum praktizieren, die Christen oder Sabäer sind, die an Gott glauben und am letzten Tag diejenigen, die Gutes tun: Dies sind diejenigen, die ihren Lohn finden werden." mit ihrem Herrn. Dann werden sie keine Angst mehr haben, sie werden nicht verzweifelt sein. " Natürlich entwickelt sich dieser Standpunkt mit den Treffen von Mahomet und seinen Kontakten, die immer häufiger auftreten und mit den Christen und insbesondere den Juden in Konflikt stehen. so unter anderen feindlichen Suren, das V, 51: „O du, der du glaubst! Nimm keine Juden und Christen als Freunde; Sie sind Freunde voneinander. Derjenige unter euch, der sie als Freunde nimmt, ist einer von ihnen. - Gott führt das ungerechte Volk nicht - “und insbesondere Sure IX, 29:„ Bekämpfe […] diejenigen, die unter den Menschen des Buches nicht die wahre Religion praktizieren. Bekämpfe sie, bis sie den direkten Preis zahlen (djizya) nach sich selbst demütigen ". In der Tat ist es diese letzte Sure, die direkt am Ursprung der Dhimma und seine Grundlage, die Zahlung der Umfragesteuer, die djizya, auf die wir zurückkommen werden.

Entscheidend sind auch die Handlungen des Propheten. Nach der Hegira versuchte Mohammed, die Juden in Medina zu bekehren. Die drei Stämme sind besiegt, zwei haben die Wahl zwischen Bekehrung und Exil, ein dritter (der Banu Quraysa) zwischen Bekehrung und Tod. Dann gibt es und vor allem die Eroberung der Oase Khaybar im Jahr 7 der Hegira (629) mit dem ersten Fall der Unterwerfung eines jüdischen Stammes unter den Islam: Die Juden werden "geschützt". "(Dhimmis) von Muslimen, muss ihnen aber die Hälfte ihrer Ernte bezahlen. Dies ist zweifellos der erste Fall von "Tribut" (Verweis auf IX, 29) und daher auch eine der Quellen von Dhimma. Für Christen sind die Beziehungen immer weniger konfliktreich, daher werden sie besser gesehen als die Juden, wie in Sure V, 82 gezeigt: „Sie werden feststellen, dass die Männer, die den Gläubigen am feindlichsten gegenüberstehen, die Juden und die Polytheisten sind. Sie werden feststellen, dass die Männer, die den Gläubigen durch Freundschaft am nächsten stehen, diejenigen sind, die sagen: "Ja, wir sind Christen" [...] ". Mahomet zum Beispiel traf Vereinbarungen mit den Christen von Nadjran. Wir sollten jedoch beachten, dass die Unterscheidung zwischen den beiden später nicht mehr für das Thema gilt Dhimmaund dass sogar die Ansicht, die Muslime über Juden und Christen haben werden, aufgrund der Zusammenstöße zwischen dem Islam und dem christlichen Westen tendenziell umgekehrt wird.

Wie wir sehen können, ist der Standpunkt des Korans und die Sunnah über Christen und Juden wird kontrastiert: Sie werden mehr respektiert als Polytheisten, Heiden oder Atheisten, weil sie als "Menschen des Buches" gelten, aber sie sind auch Ketzer, nicht vertrauenswürdig und irrtümlich als es ist absolut notwendig einzureichen.

Die rechtliche Entwicklung von Dhimma

Es gibt andere Quellen, die den Status von mitgeprägt haben Dhimmi ;; Wir müssen zunächst den "Umar-Pakt" zitieren. Die Tradition macht es zum Ursprung der Dhimma, basierend auf einem Ereignis, das angeblich den zweiten Kalifen Umar (634-644) und Christen in Syrien betraf. Sie hätten ihm einen Brief geschickt, in dem sie die Bedingungen für ihre Einreichung angegeben hätten! Dieses Dokument ist zweifellos apokryphisch, weil es schwer zu sehen ist, dass die Besiegten ihre Bedingungen auferlegen ... Darüber hinaus erschien die Spur dieses Paktes erst im 11. Jahrhundert. Zweifellos wahrheitsgemäßer sind die Bestimmungen in Bezug auf Dhimmis genommen von der Umayyad Umar II (717-720): Diese hätte die Unterschiede auf der Ebene der Kleidung oder das Verbot eingeführt, ein Pferd zu besteigen, Waffen zu tragen, ... Maßnahmen, die später den Wert des Gesetzes annahmen. Wir können auch die mysteriöse Änderung des Propheten an die Christen zitieren, die sich zweifellos auf die Vereinbarungen mit den Christen von Nadjran bezieht.

Die verschiedenen Versionen und Anwendungen ermöglichen es uns jedoch, die Begriffe des zu definieren Dhimma. Wir müssen zuerst auf der Symbolik bestehen: Wie wir oben gesehen haben, besteht eine der Suren, die den Vertrag inspiriert haben (IX, 29), auf dem demütigenden Charakter der Dhimma und die Zahlung von Tribut. Laut dem Exegeten Mahmud ibn Umar al-Zamakhshari (1075-1144) "ist die Genesung von djizya muss von Verachtung und Demütigung begleitet sein. [Das Dhimmi] wird persönlich kommen, zu Fuß und nicht zu Pferd. Um zu bezahlen, wird er stehen, während der Sammler sitzen bleibt. Der Steuereintreiber wird ihn am Kragen packen und ihn schütteln und sagen: " djizya ! "; und wenn er bezahlt, klopft er ihm auf den Nacken. "Andere Quellen verlangen, dass die Dhimmi präsentiert sich mit gebeugtem Rücken, ob der Sammler ihn mit Verachtung und Verachtung behandelt oder ob der Dhimmi liegt zum Zeitpunkt des Austauschs unter dem des Sammlers.

Diese Interpretation ist jedoch insbesondere unter Rechtswissenschaftlern nicht einstimmig. Sie sind vor allem an der Zahlung der djizya ;; so Abu ‘Ubayd (770-838) in seiner Abhandlung über Steuern (Kitab al-Amwal) erklärt, dass wir "nicht auferlegen sollten Dhimmis jenseits ihrer Fähigkeiten, noch ihnen Leiden zufügen. Ebenso Abu Yusuf (731-808), Qadi von Harûn al-Rashîd (786-809) in seinem Kitab al-Kharaj : "Kein Staatsangehöriger von Dhimma wird nicht geschlagen, um die Zahlung der zu verlangen djizya ;; Er wird nicht dazu gebracht, in der heißen Sonne zu warten, er wird nicht mit abscheulicher körperlicher Bestrafung oder ähnlichem Missbrauch bestraft. Im Gegenteil, es sollte mit Nachsicht behandelt werden. "Auf der anderen Seite, a Dhimmi wer wird nicht bezahlt haben djizya wird natürlich schwer bestraft und muss es bezahlen. Der gleiche Abu Yusuf besteht auf dem Verbot der Behandlung Dhimmi wie Beute, aber aus pragmatischeren als humanistischen Gründen: „Von da an [als sie den Tribut bezahlten] haben Sie keinen Titel oder keine Rechte mehr über sie. Denk darüber nach! Wenn wir sie nehmen und verteilen, was bleibt dann von den Muslimen übrig, die nach uns kommen? "Die Kopfsteuer ist, wie wir sehen können, von größter Bedeutung. Koranischen Ursprungs (IX, 29), der djizya ist eine Umfragesteuer, die hinzugefügt wird kharadj (Vermögenssteuer).

Nach der jüdischen Quelle von die Geniza Kairo (XI.), Es ist eine Steuer, die besonders für die ärmsten Klassen schwer sein kann. Es wird im Falle einer Konvertierung gelöscht. Es wurde seit den Abbasiden regelmäßig gesehen und gilt für arbeitsfähige, freie, fähige Männer und daher nicht für Frauen (außer Witwen, die Eigentümer unter den Osmanen waren) oder ältere Menschen. Mönche sind für lange Zeit befreit. Es muss jedes Mondjahr Hand in Hand bezahlt werden.

Was sind die anderen wichtigsten gesetzlichen Bestimmungen? Ein Muslim kann einen heiraten Dhimmie, aber ein Dhimmi kann keinen Muslim heiraten; ein Dhimmi kann keinen muslimischen Sklaven besitzen, aber ein Muslim kann einen Sklaven besitzen Dhimmi. In Bezug auf Gerechtigkeit, die Dhimmi kann nach seinem eigenen (internen Gesetz) beurteilt werden, es sei denn, ein Muslim ist betroffen; Er kann auch ein Schiedsverfahren bei einem muslimischen Richter beantragen, aber das wird natürlich so sein das Gesetz Islamisches Recht, das angewendet wird. In diesem Fall ist das Zeugnis von a Dhimmi war nicht zulässig und der Blutpreis (Diya) von a Dhimmi war niedriger als die der Muslime (mit Ausnahme der Hanafi-Schule). Für die Erbschaftssteuer: Ein Muslim kann keine erben Dhimmi, noch umgekehrt (auch wenn beim ersten Punkt die Quellen auseinander gehen); eine Bestimmung, die von einigen Ulemas und insbesondere von den Schiiten kritisiert wird, die auf der Ungleichheit zwischen Muslimen und Muslimen bestehen wollen Dhimmi. Das Dhimmi muss auch den Islam respektieren, nicht proselytisieren, nicht protzig in der Praxis der eigenen Anbetung sein (Glocken, Prozessionen usw.).

Schließlich wurden, wie bereits erwähnt, gewisse Unterschiede in Kleidung und Verhalten auferlegt. Da dies mehr mit dem Kontext als mit einer Rechtsgrundlage zu tun hat, werden wir dies im nächsten Abschnitt sehen.

Das Dhimma, das daher seinen Ursprung im Koran hat, die Sunnah und die Interpretation von Exegeten und Juristen besteht darin, einen Vertrag zusammenzufassen, der auf einer Ungleichheit angesichts von Steuern und Rechten beruht, was wir im Laufe der Geschichte im Gegensatz zu dem, was wir sehen werden, finden danach.

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