Information

Bethanien jenseits des Jordan


Bethanien jenseits des Jordan (al-Maghtas) gilt als eine der heiligsten christlichen Stätten und ist die offiziell anerkannte Stätte, an der Johannes der Täufer Jesus taufte. Es ist auch der Ort, von dem angenommen wird, dass Elia in den Himmel aufgefahren ist und wo Maria, die Ägypterin, gelebt haben soll, sowie der Ort, durch den die Israeliten zum ersten Mal in das Heilige Land eingereist sein sollen.

Archäologen begannen 1994 nach einem Friedensvertrag zwischen Jordanien und Israel, Bethanien jenseits des Jordan richtig auszugraben. Durch Studien an Orten, die in der Bibel erwähnt werden, Beschreibungen mittelalterlicher Reisender und lokales Wissen über den Ort des Eintauchens haben Archäologen diesen heiligen Ort ausgegraben.

Zu den Stätten von Bethany Beyond the Jordan gehören viele alte Taufbecken, Kirchen, Höhlen und Brunnen, die größtenteils aus dem fünften und sechsten Jahrhundert n. Chr. stammen und deren Überreste heute besichtigt werden können. Besucher können das Taufwasser des Jordans betreten, den Elijah-Hügel sehen und das Besucherzentrum erkunden.


Bethanien jenseits des Jordan - Geschichte

Bibelstädte : Bethanien

Altes Bethanien - Kinderbibelkarten Diese Karte zeigt die Lage von Bethanien im Land Israel. Die Stadt Bethanien lag etwa drei Kilometer östlich von Jerusalem an der Straße nach Jericho. In Bethanien lebte der Mann namens Lazarus, der mit Jesus befreundet war. Als Lazarus krank war, schickten seine Schwestern nach Jesus, um ihn zu heilen, aber Jesus hatte einen anderen Plan!

Nach einigen weiteren Tagen erfuhren Jesus und seine Jünger, dass Lazarus gestorben war. Damals packten sie ihre Sachen und fuhren nach Bethanien. Nachdem Lazarus vier Tage tot war, rief ihm Jesus von außerhalb des Grabes zu: "Lazarus, komm heraus!" Und Lazarus lebte wieder!

Auch Simon der Aussätzige lebte in Bethanien, und in Simons Haus kam eine Frau und goss teures Parfüm auf Jesu Haupt.

Altes Bethanien - Karte des neutestamentlichen Israel BETH'A-NY (Haus des Gesangs oder der Bedrängnis), Ein Dorf in Israel, am Hang des Olivet, etwa vier Meilen von Jerusalem entfernt, das jetzt Lazarieh, "Dorf des Lazarus" genannt wird, Markus 11:1 Lukas 19:29.

Bethanien in Eastons Bibelwörterbuch Haus der Datteln. (1.) Die revidierte Version in Johannes 1:28 hat dieses Wort anstelle von Bethabara, aufgrund der ältesten Handschriften. Es scheint der Name eines Ortes im Osten Jordaniens gewesen zu sein. (2.) Ein Dorf am südöstlichen Hang des Ölbergs (Markus 11,1), etwa 3 km östlich von Jerusalem, an der Straße nach Jericho. Es leitete seinen Namen von der Anzahl der Palmen ab, die dort wuchsen. Es war die Residenz von Lazarus und seinen Schwestern. Es wird häufig im Zusammenhang mit denkwürdigen Ereignissen im Leben unseres Herrn erwähnt (Mt 21:17 26:6 Markus 11:11, 12 14:3 Lukas 24:50 Johannes 11:1 12:1). Es ist jetzt unter dem Namen el-Azariyeh bekannt, d. h. "Ort des Lazarus" oder einfach Lazaryeh. Aus der Ferne wird das Dorf als "bemerkenswert schön, die Vollkommenheit der Ruhe und Erholung, der Abgeschiedenheit und der lieblichen Ruhe" beschrieben. Jetzt ein gemeines Dorf mit etwa zwanzig Familien.

Bethanien in Faustets Bibelwörterbuch ("Haus der Datteln") Bethabara, obwohl die Datteln längst aus dem Ort verschwunden sind und nur Oliven und Feigen übrig geblieben sind (daher werden Olivet und Bethphage genannt). (Siehe BETHABARA.) Bethanien wird erst zur Zeit des Neuen Testaments erwähnt, was damit übereinstimmt, dass das chaldäische Hinee das Wort ist, das für "Daten" in der Zusammensetzung des Namens Beth-any verwendet wird. Verbunden mit den letzten Tagen des Herrn Jesus, der Heimat der Familie, die er liebte, Maria, Martha. und Lazarus, wo er Lazarus auferweckte, wo er die Toten aufschäumte, von wo aus er seinen triumphalen Einzug in Jerusalem machte , vor allem werden wir in den häuslichen Kreis seines Privatlebens eingeführt. In Johannes 11:1 wird seine Ankunft in Bethanien aufgezeichnet, nämlich am Abend. Die Aussendung der beiden Jünger für das Fohlen war offensichtlich am nächsten Morgen, um Zeit für die vielen Ereignisse des Tages seines triumphalen Einzugs und des Tempelbesuchs zu geben, wonach es "Eventide" war (Markus 11,11), was stimmt mit der direkten Aussage von Johannes (Johannes 12:12) überein, "am nächsten Tag", am Abend des triumphalen Einzugs, "ging Er mit den Zwölf nach Bethanien", Seinem zweiten Übernachtungstag dort. Am Morgen, als er aus Bethanien kam, verfluchte er den Feigenbaum (Markus 11,12-13), vertrieb die Geldwechsler aus dem Tempel und ging „aus der Stadt hinaus“ (Markus 11,19). , nach Mark zum dritten Mal in Bethanien untergebracht. „Am Morgen“ gingen sie auf dem gleichen Weg wie zuvor (wie aus ihrem Anblick des vertrockneten Feigenbaums hervorgeht) und daher von Bethanien nach Jerusalem (Mk 11,27, Mk 12,41) und zum Tempel, wo er Gleichnisse sprach und antworteten Kavils, und dann "gingen aus dem Tempel" (Markus 13,1), um wieder nach Bethanien zurückzukehren, wie aus seinem Gespräch mit Petrus, Jakobus, Jehu und Andreas hervorgeht, "auf dem Ölberg" (Markus) 13:3), auf der SE Hang, auf dem Bethanien liegt, 15 Stadien oder weniger als zwei Meilen von Jerusalem entfernt (Joh 11,18), der vierte Tag, nach Markus, der hinzufügt, "nach zwei Tagen war das Passahfest" (Markus 14,1) . So vervollständigt Markus die sechs Tage, die genau mit Johannes zusammenfallen (mit dem Fehlen eines Plans, der die Wahrheit festlegt), „Jesus sechs Tage bevor das Passah nach Bethanien kam“ (Joh 12,1). Obwohl Johannes nicht direkt sagt, dass Jesus hineingegangen ist die Abende nach Bethanien, doch er .

Bethanien in Hitchcocks Bibelnamen das Haus des Liedes das Haus der Trübsal

Bethanien in Naves Aktuelle Bibel Ein Dorf am Osthang des Ölbergs Joh 11:18 - Maria, Martha und Lazarus wohnen in Lu 10:38-41 - Lazarus stirbt und wird in Joh 11 zum Leben erweckt - Jesus nimmt an einem Fest in Mt 26 teil: 6-13 Joh 12:1-9 - Das Fohlen eines Esels, auf dem Jesus seinen triumphalen Einzug in Jerusalem machte, erhalten in Mar 11:1-11 - Jesus hält sich in Mt 21:17 auf Mar 11:11,12,19

Bethanien im Smiths Bible Dictionary (Haus der Datteln oder Haus des Elends), ein Dorf, das, so dürftig die Hinweise in der Heiligen Schrift sind, in unseren Gedanken so eng verbunden ist wie vielleicht jeder andere Ort mit den bekanntesten Handlungen und Szenen der letzten Tage des das Leben Christi. Es lag "auf" dem Ölberg, Mr. 11:1 Lu 19:29 etwa fünfzehn Stadien (Stadien, dh 1 1/2 oder 2 Meilen) von Jerusalem entfernt Joh 11:18 auf oder in der Nähe der üblichen Straße Von Jericho nach Stadt, Luk 19:29 Komp. Note 11:1 Komp. Markus 10:46 und in der Nähe des Westens(?) eines anderen Dorfes namens Bethphage, die beiden werden mehrmals zusammen erwähnt. Bethanien war die Heimat von Maria und Martha und Lazarus und ist heute unter einem von Lazarus abgeleiteten Namen bekannt – el-Azariyeh oder Lazarieh. Es liegt am Osthang des Ölbergs, eine Meile hinter dem Gipfel und nicht weit von dem Punkt entfernt, an dem die Straße nach Jericho ihren plötzlicheren Abstieg zum Jordantal beginnt. El-'Azariyeh ist ein verfallenes und elendes Dorf, ein wildes Bergdorf mit etwa zwanzig Familien. Bethanien wurde allgemein als "Haus der Datteln" bezeichnet, aber es bedeutet wahrscheinlicher "Haus des Elends". H. Dixon, "Heiliges Land", ii. 214, fol.

Bethanien in der Bibel-Enzyklopädie - ISBE beth'-a-ni (Bethanien): (1) Ein Dorf, 15 Stadien von Jerusalem (Joh 11,18), an der Straße nach Jericho, am Ölberg (Mk 11,1 Lk 19,29), wo lebten „Simon der Aussätzige“ (Mk 14,3) und Maria, Martha und Lazarus (Joh 11,18 f). Dieses Dorf kann mit Recht die judäische Heimat Jesu genannt werden, da er es vorgezogen zu haben scheint, dort statt in Jerusalem selbst zu wohnen (Mt 21,17 Mk 11,11). Hier ereignete sich der Vorfall der Auferweckung des Lazarus (Joh 11) und des Festes im Hause Simons (Mt 26:1-13 Mk 14:3-9 Lk 7:36-50 Joh 1:2:1-8). Die Himmelfahrt, wie sie in Lk 24,50-51 aufgezeichnet ist, wird so beschrieben: „Er führte sie heraus, bis sie gegen Bethanien waren, und er hob seine Hände und segnete sie. Und es geschah, als er sie segnete, trennte sich von ihnen und wurde in den Himmel getragen." Bethanien ist heute el `Azareyeh ("der Ort des Lazarus" - das L wird verschoben, um den Artikel zu bilden). Es ist ein erbärmlich unordentliches und verfallenes Dorf mit Blick nach Osten am Südosthang des Ölbergs, an der Fahrstraße nach Jericho. Zahlreiche Feigen-, Mandel- und Olivenbäume umgeben die Häuser. Das traditionelle Grab des Lazarus wird gezeigt und es gibt einige Überreste mittelalterlicher Gebäude, neben Felsengräbern viel früherer Zeit (PEF, III, 27, Blatt XVII). (2) "Bethanien jenseits des Jordan" (Joh 1,28 die King James Version Bethabara Bethabara, eine Lesart gegen die Mehrheit der Manuskripte, die von Origenes aus geografischen Gründen unterstützt wird): Ein solcher Ort ist nicht bekannt. Grove schlug vor, dass der beabsichtigte Ort BETH-NIMRAH (die sehen), das moderne Tell-Nimrin ist, ein einzigartig geeigneter Ort, der jedoch schwer in Joh 1,28 einzuordnen ist, vergleiche 2:1. Die traditionelle Stätte ist die Furt östlich von Jericho.

Bethanien-Schrift - Johannes 11:1 Nun war ein gewisser [Mann] krank, [genannt] Lazarus, aus Bethanien, der Stadt von Maria und ihrer Schwester Martha.

Bethanien-Schrift - Johannes 11:18 Nun war Bethanien in der Nähe von Jerusalem, ungefähr fünfzehn Stadien entfernt:

Bethanien-Schrift - Johannes 12:1 Dann kam Jesus sechs Tage vor dem Passah nach Bethanien, wo Lazarus war, der tot war, den er von den Toten auferweckte.

Bethanien-Schrift - Lukas 19:29 Und es begab sich: Als er in die Nähe von Bethphage und Bethanien kam, auf dem Berg, der Ölberg genannt wird, sandte er zwei seiner Jünger,

Bethanien-Schrift - Lukas 24:50 Und er führte sie bis nach Bethanien und erhob seine Hände und segnete sie.

Bethanien-Schrift - Markus 11:1 Und als sie nach Jerusalem kamen, nach Bethphage und Bethanien, am Ölberg, sandte er zwei seiner Jünger aus,

Bethanien-Schrift - Markus 11:11 Und Jesus ging in Jerusalem und in den Tempel ein. Und als er sich umgesehen hatte und nun die Zeit gekommen war, ging er mit den Zwölfen nach Bethanien.

Bethanien-Schrift - Markus 11:12 Und am Morgen, als sie aus Bethanien kamen, hatte er Hunger:

Bethanien-Schrift - Markus 14:3 Und als er in Bethanien im Hause Simons des Aussätzigen saß, kam eine Frau, die eine Alabasterdose mit sehr kostbarer Nardesalbe hatte, und sie zerbrach die Dose und goß sie auf seinen Kopf.

Bethanien-Schrift - Matthäus 21:17 Und er verließ sie und ging aus der Stadt nach Bethanien und blieb dort.

Bethanien-Schrift - Matthäus 26:6 Als Jesus in Bethanien war, im Haus Simons des Aussätzigen,


So besuchen Sie die Taufstätte Jesu „Bethanien jenseits des Jordan“ (Al-Maghtas)

Dann kam Jesus aus Galiläa an den Jordan, um sich von Johannes taufen zu lassen. Aber Johannes versuchte ihn abzuschrecken und sagte: „Ich muss von dir getauft werden, und kommst du zu mir?“

Jesus antwortete: „Es ist jetzt richtig, dass wir dies tun, um alle Gerechtigkeit zu erfüllen.“ Dann stimmte John zu.

Sobald Jesus getauft war, stieg er aus dem Wasser. In diesem Moment öffnete sich der Himmel, und er sah den Geist Gottes wie eine Taube herabsteigen und auf ihn fallen. Und eine Stimme aus dem Himmel sagte: "Das ist mein Sohn, den ich mit ihm liebe, das freut mich."

Matthäus 3:13-17

Mein Besuch in Bethanien jenseits des Jordan

Wenn ich gewusst hätte, welche Art von Spielereien mit Sultan am Steuer auf mich zukommen, wäre ich an diesem Morgen vielleicht nicht ins Taxi gestiegen. Aber diese vierstündige Fahrt zum Jordan hatte nur die geringste Ahnung von dem, was am nächsten Tag kommen würde. Unser erster gemeinsamer Tag war ziemlich zahm, abgesehen von dem stundenlangen Verkaufsgespräch, um seine Dienste weiterhin in Anspruch zu nehmen.

Unsere Fahrt von Amman zur Baustelle war angenehm. Wir hielten für die Autokolonne des Königs von Katar an. Er erzählte mir von seinen Gefühlen zur Politik der Region. Und er lachte nicht, als ich gekochte Eier zum Frühstück ablehnte und eine Dose Pringles und eine Diät-Pepsi abholte. (Jordanien ist ein Land, in dem es bemerkenswert schwierig ist, Diet Coke oder sogar die kleinere Coke Zero zu finden).

Vor dem Jordan stehen

Wir kamen an der Baustelle an und ich kaufte ein Ticket für die obligatorische Tour. Mein Führer fuhr uns zum Anfang der Tour, ging mit mir zum Wasser und erzählte die Geschichte des Ortes, an dem die christliche Tradition glaubt, dass Jesus vom Heiligen Johannes dem Täufer getauft wurde. Ich hatte so viel Zeit wie ich wollte am eigentlichen Fluss, wo man Gruppen religiöser Touristen sehen kann, die sich taufen, beten und im Fluss schwimmen. Ich habe einen Zeh hineingesteckt, mehr für meine katholische Familie in den USA als für mein atheistisches Selbst.

Nach dem Rückweg hatte ich Zeit, den Souvenirladen zu durchstöbern (wo ich ein paar süße, süße Magnete abgeholt habe), bevor ich zum Ausgangspunkt zurückfuhr, wo Sultan auf mich wartete. Es war ein angenehmer Morgen voller Geschichte und Leute, die beobachtet wurden.

Meine Zehen in den Jordan tauchen

Der Standort

Der Jordan bildet die Grenze zwischen dem Westjordanland in Palästina und Jordanien. Da es sowohl die palästinensische als auch die israelische Grenze ist, gibt es auf beiden Seiten eine starke Militärpräsenz. Mein erster Blick auf den Fluss war während meiner Tour durch das Westjordanland in der Woche zuvor. Der Fluss ist unglaublich schmal und die Touren führen Sie genau an den gleichen Punkt über das Wasser.

Während beide Länder (alle drei Länder?) die Flussufer haben, hat nur Jordanien den offiziellen Taufplatz, der nicht mehr am eigentlichen Fluss liegt, weil sich der Weg im Laufe der Jahrtausende verändert hat.

Zusehen, wie sich eine Familie im Fluss tauft

Am östlichen Ufer des Jordan gelegen, neun Kilometer nördlich des Toten Meeres besteht die archäologische Stätte aus zwei verschiedenen Bereichen: Tell Al-Kharrar, auch bekannt als Jabal Mar-Elias (Elias-Hügel) und das Gebiet der Kirchen des Heiligen Johannes des Täufers in der Nähe des Flusses. In einer unberührten natürlichen Umgebung gelegen, wird angenommen, dass der Ort der Ort ist, an dem Jesus von Nazareth von Johannes dem Täufer getauft wurde. Es verfügt über römische und byzantinische Überreste, darunter Kirchen und Kapellen, ein Kloster, Höhlen, die von Einsiedlern genutzt wurden, und Tümpel, in denen Taufen gefeiert wurden, und zeugen vom religiösen Charakter des Ortes. Der Standort ist ein christlicher Wallfahrtsort.

Eine moderne orthodoxe Kirche, die am Ufer des Jordan gebaut wurde

Wie komme ich nach Bethanien jenseits des Jordan?

Die Site ist auf vielen Touren enthalten, aber es ist auch eine einfache Taxifahrt vom Toten Meer oder Madaba. Es ist eine längere Fahrt von Amman.

Sobald Sie im Besucherzentrum angekommen sind, werden Sie mit einem Elektro-Minivan zum Standort gebracht.


Bethanien jenseits des Jordan

Antike Stätten, die mit Jesus und Johannes dem Täufer in Verbindung gebracht werden, erhalten ein Facelifting und warten auf Touristen des 21. Jahrhunderts.

Von Pater Charles Miller, S.M.

Mohammed blättert in seinem abgenutzten Neuen Testament und liest zwei Passagen aus dem Johannesevangelium vor.

„Dies geschah in Bethanien jenseits des Jordan, wo Johannes taufte“, erklärt Mohammed. “[Jesus] ging zurück über den Jordan zu dem Ort, an dem Johannes zuerst getauft hatte, und dort blieb er.” ,’ und wohin Jesus zurückkehrte, um nach der Feindseligkeit Jerusalems einen begeisterten Empfang zu finden.”

Mohammed spricht auch mit Leichtigkeit über die Dreifaltigkeit und weist darauf hin, dass ihre einzige Selbstoffenbarung als solche bei der Taufe Jesu stattfand, als die Stimme des Vaters vom Himmel den geliebten Sohn verkündete, auf den der Geist im Himmel herabkam Form einer Taube.

Der Archäologe Dr. Muhammad Waheeb ist der Ausgräber der zuletzt untersuchten großen Stätte, die mit dem Leben Jesu verbunden ist. Die beiden Passagen des Evangeliums besagen, dass Johannes der Täufer in Bethanien jenseits des Jordan taufte, d. h. auf der Ostseite des Flusses, von Jerusalem aus gesehen. Dieses Bethanien ist nicht zu verwechseln mit dem Heimatdorf von Maria, Martha und Lazarus auf dem Ölberg bei Jerusalem.

Viele Jahrhunderte lang haben Pilger den Ort der Taufe Jesu mit einem Ort am Westufer des Jordans in der Nähe von Jericho identifiziert. Aber in den letzten fünf Jahren hat Dr. Waheeb gezeigt, dass für die meisten Christen der byzantinischen Zeit – des 4. Wadi el-Kharrar, etwa viereinhalb Meilen nordöstlich von der Mündung des Flusses ins Tote Meer.

Die Beweise für einige Tonscherben und andere Überreste aus der Zeit Jesu selbst – was Historiker und Archäologen in dieser Region die Römerzeit nennen – reicht noch nicht aus, um eine absolute Identifizierung des Ortes mit dem Bethanien des Evangeliums zu machen . Und in der Tat ist es schwierig, den genauen Ort vieler, wenn nicht der meisten Ereignisse sowohl des Alten als auch des Neuen Testaments archäologisch zu „beweisen“.

Die frühesten Heiligtumsbauten neuer freier Christen nach dem Erlass eines Edikts über religiöse Toleranz durch die Römer im Jahr 311 sowie klösterliche Siedlungen zeugen jedoch von der Anziehungskraft bestimmter Stätten auf die Gläubigen mindestens zum zweiten Mal Viertel des vierten Jahrhunderts.

Dr. Waheeb, nach seinen eigenen Worten ein "engagierter Muslim&" ist Direktor für Kulturressourcenmanagement der jordanischen Antikenbehörde. Als Gläubiger an den einen Gott sieht Mohammed seine Lebensaufgabe darin, seine Wissenschaft der Archäologie in die heiligen Texte einzubringen, um heilige Stätten als Erbe aller Gläubigen an den Gott Abrahams zu lokalisieren, auszugraben und vor allem zu bewahren. Zusammen mit seinem Naturschutzingenieur Rustom Mkhjian, einem armenischen apostolischen Christen, entwarf und entwickelte Waheeb den 25 Hektar großen Archäologischen Park der Taufe, um nicht nur an die Taufe Jesu, sondern auch an die Besteigung von Elijah im feurigen Wagen zu gedenken, genau wie die alten byzantinischen Kloster vor Ort.

In byzantinischer Zeit, wie an so vielen anderen Orten, die damals mit biblischen Ereignissen in Verbindung gebracht wurden, gedieh im Wadi el-Kharrar ein aktives klösterliches und hingebungsvolles Leben. Süßes Wasser, perfekt zum Taufen, fließt etwa eine Meile lang in den viel schmutzigeren Jordan, fast am Ende seines langen Laufs vom See Genezareth.

Auf dem Tell Mar Elias (Hügel des Hl. Elias), knapp oberhalb der Quellen, entstand im 4. bis 6. Jahrhundert ein Kloster mit vier Kirchen. Drei Taufbecken wurden durch Aquädukte aus Keramikrohren mit zusätzlichem Wasser versorgt.

Eine Herberge zwischen Kloster und Fluss bot Pilgern Unterkunft, und am Flussufer selbst wurden über einen Zeitraum von vier Jahrhunderten vier aufeinanderfolgende Kirchen errichtet. Einer nach dem anderen wurde von winterlichen Überschwemmungen weggespült oder von Erdbeben zerstört.

In der Nähe lebten Einsiedler in Höhlen, die in den weichen Kalkstein gehauen waren. Wöchentlich versammelten sie sich zu einer gemeinsamen Liturgie und zur Versorgung mit Essen und Arbeitsmaterial. Eine der Höhlen könnte sogar die der Heiligen Maria von Ägypten gewesen sein, einer reformierten Prostituierten, die 47 Jahre lang bis zu ihrem Tod in der Region lebte.

Zahlreiche Pilger haben die Stätte passiert, einige haben schriftliche Beschreibungen hinterlassen. Diese halfen Waheeb und Mkhjian, ihre Funde zu identifizieren und geeignete Schutzmaßnahmen vorzubereiten. Reparaturen antiker Bauwerke, schöne Gehwege und moderne Taufeinrichtungen bieten modernen Pilgern heute einen einfachen Zugang, ebenso wie die Klostergebäude und Teiche vor 1.500 Jahren.

Aber die Zugänglichkeit war nicht immer charakteristisch für Bethanien jenseits des Jordan. Obwohl die Byzantiner einer traditionellen Route von Jerusalem nach Jericho und über eine Furt zum Taufplatz und darüber hinaus gefolgt waren, wagten sich die Pilger im 8. Jahrhundert nicht mehr über den Fluss. Mit dem Zusammenbruch der byzantinischen Herrschaft und der Verlagerung der Handelsrouten wurde die Ostseite des Flusses zu gefährlichen Pilgern aus Jerusalem, die dazu neigten, am Westufer anzuhalten, wo die Tradition schließlich und bequem den Ort des Gedenkens an die Taufe Jesu verlegte. Auch in der Neuzeit war der Zugang schwierig, und von 1967 bis 1994 war die Region eine Militärgrenze, die auf beiden Seiten stark vermint war.

Der jordanisch-israelische Friedensvertrag von 1994 erlaubte der Crew von Dr. Waheeb im Jahr 1997 eine archäologische Untersuchung durchzuführen Antiquitäten und das Ministerium für Tourismus von Jordanien von der einzigartigen Bedeutung des Ortes. Mit Ermutigung der jordanischen Königsfamilie sowie Kirchenführern wurde ein Plan für die Ausgrabung, Erhaltung und Entwicklung der Einrichtungen für die heutigen Pilger erstellt.

Obwohl die offizielle Eröffnung des Archäologischen Taufparks für Januar 2002 geplant ist, pilgern bereits jeden Monat etwa 5.000 bis 10.000 Touristen. Tatsächlich besuchte der bekannteste Pilger der Welt, Papst Johannes Paul II., den Park im März 2000 mit einem Gefolge von Tausenden. Die Veranstaltung wurde weltweit im Fernsehen übertragen.

Angesichts der Tatsache, dass Jerusalem, Nazareth und Bethlehem auf der Westseite des Jordans liegen, erkennen die meisten christlichen Pilger nicht, dass auch das “Ostufer” des Flusses, das heutige Haschemitische Königreich Jordanien, eine bedeutende Rolle in den biblischen Berichten spielte der Geschichte Gottes mit seinem Volk.

Jesus hat Bethanien jenseits des Jordans nicht nur besucht: Wahrscheinlich hat er seit seiner Kindheit dieses östliche Jordanufer mit seinen Eltern auf ihren Pilgerreisen von und nach Jerusalem von Galiläa überquert. Aus den Evangelien wissen wir, dass er während seines öffentlichen Lebens durch die Gegenden zog, die damals Perea und Dekapolis genannt wurden, indem er predigte, heilte und exorzierte.

Lange vor Jesus waren jedoch andere biblische Gestalten im östlichen Teil des Gelobten Landes tätig. Nach dem Buch Josua wurden dort den israelitischen Stämmen Ruben und Gad und dem halben Stamm Manasse von Moses Gebiete zugeteilt. Der biblische Richter Gideon verfolgte die Midianiter in den Osten, und Yair richtete 22 Jahre lang in Gilead, nördlich von Wadi el-Kharrar. Gilead brachte auch den Richter Jephta hervor, der die Ammoniter besiegte, aber seine eigene Tochter opferte, um Jahwe sein Gelübde zu erfüllen.

Der berühmteste Gileaditer des 9. Jahrhunderts war Elijah, geboren in Listib, wo ein weiteres byzantinisches Kloster an einem zweiten Tell Mar Elias seiner Geburt gedachte. Beide Stätten wurden zum Jubiläumsjahr 2000 als heilige Wallfahrtsorte ausgewiesen. Obwohl in Listib nur noch Ruinen späterer Dörfer existieren, gräbt eine jordanische Expedition am Tell Mar Elias derzeit die byzantinische Kirche mit ihren Säulen, Mosaiken und anderen Ruinen aus, um zugänglicher machen.

Näher am Rand der östlichen Wüste liegt Amman, die Hauptstadt des Königreichs und eine moderne Stadt mit mehr als einer Million Einwohnern. Aber seine stärkste biblische Verbindung war mit der Belagerung von Rabbath Ammon, wie es das Alte Testament nennt, durch die israelitische Armee unter Joab. Hier wurde auf Befehl von König David Bathsebas Ehemann Uriah von Joab aufgestellt, um im Kampf getötet zu werden. Die Ruinen dieser ammonitischen Zitadelle aus dem 10. Jahrhundert sind noch erhalten und blicken auf die Staus der modernen Stadt um ein römisches Theater und ein Nymphäum in der zur Zeit Jesu als Dekapolis-Stadt Philadelphia bekannten Stadt.

Südöstlich des Wadi el-Kharrar blickte Moses selbst vom Berg Nebo auf das Gelobte Land und starb dort, nur wenige Kilometer vom neuen Taufpark entfernt. Die heutigen Pilger können das byzantinische Kloster besuchen und beten, das von den Franziskanern ausgegraben wurde, das an die biblische Geschichte erinnert und die wunderschönen Mosaiken schätzen, die so viele Kirchen dieser Zeit in der Gegend schmückten.

Östlich und südlich des Berges Nebo liegt das Land des biblischen Moab, Geburtsort und Heimat von Ruth, bevor sie ihre Schwiegermutter Noomi nach Bethlehem begleitete.

Ebenfalls südlich des Berges Nebo, auf einem kargen Hügel in Signalreichweite von Masada und Herodion über das Tote Meer gelegen, baute Herodes der Große die peräische Grenzfestung Machaerus, einen weiteren Wallfahrtsort des Jubiläums 2000. Hier enthauptete sein Sohn Antipas Johannes den Täufer Salomes Tanz zu belohnen, so die Berichte in den Evangelien und in den Schriften des jüdischen Historikers Flavius ​​Josephus aus dem ersten Jahrhundert.

Weiter südlich, im bergigen biblischen Königreich Edom, hat eine alte Tradition den Berg Hor bei Jebel Haroun mit seinem Berggipfeldenkmal für Aaron gelegen. Ein kleiner, aber gut sichtbarer muslimischer Schrein, der aus den Ruinen einer byzantinischen oder mittelalterlichen Kapelle errichtet wurde, überblickt die Ruinen des nabatäischen Petra im Nordosten. Im Westen liegt das Wadi Arabah, ein Teil der Route des israelitischen Exodus. Direkt unterhalb von Nebi Haroun auf einem kleinen Plateau befand sich ein weiteres byzantinisches Kloster, das jetzt von einer finnischen Expedition ausgegraben wird. Mittelalterliche Reisende schreiben von Mönchen, die dort bis zum 15. Jahrhundert lebten.

Die Geschichte von Hiob spielt im Land Uz, wahrscheinlich südöstlich von Edom. Kurz gesagt, „Transjordanien“, wie das ganze Land einst genannt wurde, ist eine Region, die reich an biblischen Assoziationen und Pilgerzielen mit spektakulären Landschaften und Mosaiken ist.

In einer Welt, in der religiöse Konflikte fast täglich Schlagzeilen machen, steht das Haschemitische Königreich Jordanien als Beispiel für gegenseitigen Respekt, Freundschaft und Zusammenarbeit zwischen seiner muslimischen Mehrheit und der christlichen Minderheit.

Muhammad Waheeb und Rustom Mkhjian sind selbst Vorbilder der jordanischen Gesellschaft: Gemeinsam pflegen sie ein tiefes Bekenntnis zu ihrem jeweiligen Glauben, betonen aber das Gemeinsame weit mehr als das Trennende.

Der biblische Archäologe Pater Charles Miller ist Rektor des Päpstlichen Instituts Ratisbonne in Jerusalem.


Wie man dorthin kommt

Aus Amman: Fahren Sie auf der Autobahn am Toten Meer nach Süden in Richtung Totes Meer. Nach etwa 20 Minuten Fahrt erreichen Sie eine Weggabelung in Richtung Norden, die Sie direkt zu diesem atemberaubenden Ort führt.

Aus dem Toten Meer: Die Fahrt von der Hotelanlage am Toten Meer zum Taufplatz dauert nur ca. 15 Minuten, da Al-Maghtas nur ca. 20 km nördlich der Hotelanlage liegt.

Aus Akaba: Entlang des landschaftlich reizvollen King's Highway sollte die Fahrt von Aqaba nach Norden nur etwa 3 ½ Stunden dauern.


I. Einleitung

Einer meiner Freunde mit einer bemerkenswerten Biographie ist Bargil Pixner.1 Er wurde in Südtirol geboren und als junger deutscher Soldat gegen Hitlers Nationalsozialismus fast mit dem Leben bezahlt. Nach dem Krieg stand ihm in seiner Heimat eine politische Karriere offen, er wurde jedoch Missionar und war viele Jahre unter anderem Leiter einer Leprastation auf den Philippinen. Seit 1968 lebt er in Israel und gehört der Benediktinerabtei Dormitio auf dem Berg Zion in Jerusalem an. Er hat zwei Hauptanliegen in seinem Leben: Erstens strebt er nach Einheit unter den Christen und hofft, dies in erster Linie durch gemeinsames Gebet und das Studium der Heiligen Schrift zu erreichen, zweitens hat er sich der Erforschung der biblischen Topographie und Archäologie verschrieben. Sein wichtigster Beitrag in diesem Bereich ist wohl die Behauptung, dass sich das Essenerviertel zu neutestamentlicher Zeit auf dem Berg Zion, also auf dem südwestlichen Hügel des alten Jerusalem, befunden habe.2

Den Anstoß für die folgende Darstellung verdanke ich Bargil Pixner. Die Interpretation der johanneischen topographischen Bezeichnung „Bethanien jenseits des Jordan“, die ich hier befürworte, war seine eigene unabhängige Entdeckung. Später tatsächlich

TynBul 38:1 (1987) p. 30

TynBul 38:1 (1987) p. 31

wir sahen, dass bereits 1877 ein berühmter Topograph des Heiligen Landes, Claude R. Conder, dieselbe Ansicht vertreten hatte. Auf der anderen Seite scheint Captain Conder nicht gewusst zu haben, dass es bereits 1658 von einem anderen Engländer, John Lightfoot, eine Anspielung auf diese Interpretation gab Horae Hebraicae und Talmudicae. Vielleicht können wir in der neutestamentlichen Exegese nur „neue“ Entdeckungen machen, weil wir die Geschichte der Erforschung des Neuen Testaments zumindest vor der Mitte des letzten Jahrhunderts inzwischen vergessen haben. Dieser besonderen Skepsis gegenüber hoffe ich jedoch, einige neue Beobachtungen formulieren zu können, die für das Verständnis der Merkmale des Johannesevangeliums hilfreich sein können.

Mein Interesse für das alte topographische Rätsel „Bethanien jenseits des Jordans“ wurde 1982 bei einem Ausflug mit Bargil Pixner nach Tel Salem, etwa 12 km südlich von Beth Shean, der alten Skythopolis, geweckt. Die früheste Überlieferung.


Vor-Jesus

Gott hat dem Land Jordan viele besondere Plätze gewährt. Der Norden des Landes kann sich der Heimat des Propheten Elia rühmen, und in den nördlichen und zentralen Regionen sind sie stolz darauf, dass Christus dort viele Wunder vollbrachte und in ihren Städten predigte. Der Süden ist auch sehr stolz darauf, dass Johannes der Täufer im Schloss „Mekawer“ südlich von Madaba den Märtyrertod erlitt. Im Jordan taufte Johannes Jesus und traf dort fünf seiner Jünger, darunter auch Petrus. Von hier aus machte er sich auf, über das Reich Gottes zu predigen und begann den öffentlichen Teil seines Lebens.

Moses
Auf dem Berg Nebo offenbarte sich Gott Moses, wie er sich zuvor auf dem Sinai offenbart hatte, und Moses stand und blickte über das verheißene Land, das sich vor ihm erstreckte. Er sah den Jordan vor sich, der von den Höhen des Berges Hermon in die Tiefen des Jordantals hinabstieg.

Josua
Nachdem Moses gestorben war, zog Josua, der Sohn Nuns, mit den Israeliten in das Land der Verheißung.

Elia und Elisa
Aber bald nach ihrem Einzug in das Heilige Land wandten sich die Menschen von der Gottesverehrung ab und begannen, fremde Götter anzubeten. Gott sandte ihnen viele Propheten, um sie zum wahren Glauben an Seine Einheit und die Einhaltung Seiner Gebote zurückzubringen. Einer der berühmtesten Propheten war Elia, der zur Zeit der Herrschaft von König Ahab in Israel lebte. Ahab und seine Frau unterdrückten Elia, und als Elia alt wurde, inspirierte Gott ihn, zu gehen und sich im heutigen Jordanien niederzulassen. Also ging er mit seinem ernannten Nachfolger Elisa, der seinen Geist und seine Botschaft weiterführte. Als sie den Jordan erreichten, schlug Elia ihn mit seinem Mantel und teilte das Wasser des Flusses. Er und Elisa überquerten das trockene Land, und als sie auf der anderen Seite des Flusses miteinander redeten, kam ein feuriger Wagen und trug Elia in den Himmel. (2. Könige: 2)

Johannes der Täufer
Wieder vergingen Hunderte von Jahren und Johannes der Täufer erschien in Bethanien (Bayt ‘Anya) auf der anderen Seite des Jordans (Johannes 1:28 & Johannes 10:40). Er setzte den Glaubensweg fort und übernahm die Botschaft von Moses „Vertreter des Heiligen Gesetzes“ und von Elia „Vertreter der Propheten des Alten Testaments“ (Lukas 1,17). Johannes war der letzte Prophet nach Art der alttestamentlichen Propheten und der erste Prophet des Neuen Testaments. Er rief das Volk zur Umkehr auf, um sich auf die Ankunft Christi, des Erlösers, vorzubereiten, und begann im Jordan und den umliegenden Quellen zu taufen. Seine Taufe war ein Symbol der Reue und des Glaubens an Gott. Wegen seiner Predigten floh er vor den Behörden und machte sich auf den Weg nach Bethanien jenseits des Jordan. He would sleep and rest in a cave close to the springs of “Saphsaphas” (what is today known as the Valley of Kharrar). The Bible states that here people from Jerusalem, Judea and the surrounding regions of the Jordan flocked to John for baptism. Jesus visited John here.

Then the Jews in Jerusalem sent some of the Scribes and Pharisees to question John, and John said to them, “I am not the Messiah, I am only a voice crying out in the wilderness saying, ‘Follow the path of God and make firm His path.’” (John 1:24)


Bethany Beyond the Jordan - History

Die baptism of Jesus by John the Baptist, the act that launched Jesus’ public ministry, most likely took place on the Jordanian side of the Jordan River, in a perennial riverbed called the Wadi Al-Kharrar.

Shelter over remains of a church at the Baptism Site (Alicia Bramlett)

Here the remains of more than 20 Christian sites have been discovered, including several churches, a prayer hall, baptismal pools and a sophisticated water reticulation system. These date back to the Roman and Byzantine periods.

Excavations at Bethany Beyond the Jordan began only in 1996. Before then the area had been a minefield on the front line between Jordan and Israel, whose border is the Jordan River.

The 1994 peace treaty between Jordan and Israel prepared the way for access by archaeologists and church officials. Jordanian authorities have built a new road, a visitors’ centre and walkways. Several Christian denominations have built churches, the most prominent being the gold-domed Greek Orthodox Church of St John the Baptist.

Die baptismal site of Bethany Beyond the Jordan (John 1:28) is near the southern end of the Jordan River, across from Jericho and 8 kilometres south of the King Hussein (or Allenby) Bridge. It is 40 minutes by car from the Jordanian capital of Amman.

It should not be confused with the Bethany on the eastern slope of the Mount of Olives, near Jerusalem, where Jesus raised Lazarus from the dead.

Stream flows from oasis

At the head of the Wadi Kharrar, springs emerge from the barren landscape to create a small oasis of tamarisk and palm trees, reeds, grasses and shrubbery. From here the Wadi Kharrar stream flows eastward to the Jordan River, its 2-kilometre route flanked by thick vegetation and identified by the murmur of running water.

Lush vegetation beside the Jordan River (© Visitjordan.com)

Die fresh water of the Wadi Kharrar stream would have been more suitable for baptisms than the murkier Jordan River, which in John the Baptist’s time was also subject to heavy seasonal flooding.

The area adjacent to the baptismal site of Bethany Beyond the Jordan (called Al-Maghtas in Arabic) has many other biblisch associations.

Near here, it is believed, Joshua led the Israelites across the Jordan River to the Promised Land after the waters miraculously stopped flowing (Joshua 3:14-16).

Elijah — a prophet who is often associated with John the Baptist — also crossed the Jordan River on dry ground in this area, and was then taken up to heaven in a chariot of fire (2 Kings 2:8-11).

In the New Testament, Jesus withdrew to Bethany Beyond the Jordan after being threatened with stoning in Jerusalem (John 10:31-40).

Early Christian pilgrims visited Bethany Beyond the Jordan on a route that went from Jerusalem to Jericho, across the Jordan River and then to Mount Nebo.

Precise spot is unknown

Pilgrims renew baptismal promises around a font of water from the Jordan River (Seetheholyland.net)

John the Baptist “went into all the region around the Jordan, proclaiming a baptism of repentance for the forgiveness of sins” (Luke 3:3). The Jordan River has changed course over the centuries and the precise spot where John baptised Jesus will probably never be positively identified.

All four Gospel writers mention Jesus’ baptism, but only John specifies the location as Bethany Beyond the Jordan. Documentary evidence favours identifying this location as Wadi Al-Kharrar or Al-Maghtas.

Not all scholars accept this identification. Some prefer a location Norden of the Sea of Galilee, by the Yarmouk River, where Elijah, hiding from the wrath of King Ahab, is believed to have been fed by a raven (1 Kings 17:2-6).

Identification was made more difficult by the Christian scholar Origen, who lived in Palestine in the 3rd century. Unaware of any Bethany on the east side of the Jordan River, he suggested the placename in John’s Gospel should be Bethabara (which was on the west of the river). Some New Testament translators followed his suggestion. It even appears in the King James Version of the Bible.

Jesus’ baptism is also commemorated on the western bank of the Jordan River, at a site in Israel called Qasr Al-Yahud (see below).

Church was built on arches

Pilgrims as far back as 333 described visits to the baptism site of Bethany Beyond the Jordan. An account in 530 said it was marked by a marble pillar on which an iron cross had been fastened.

The 6th-century pilgrim Theodosius described a church built there by the Byzantine emperor Anastasius I. He said this square-shaped church was built on high arches to allow flood waters to pass underneath. Archaeologists believe they have uncovered remains of the piers on which the church was built.

Later pilgrims referred to a small church said to have been built “on the place where the Lord’s Kleider were placed”.

The Wadi Al-Kharrar was also the centre of an active monastic life. Hermits lived in caves carved into the soft limestone, gathering weekly for a common liturgy.

EIN Kloster with four churches developed between the 4th and 6th centuries on Tell Mar Elias (St Elijah Hill), just above the springs that feed the stream. A hostel between the monastery and the river provided lodging for pilgrims, who would immerse themselves in the waters.

The baptismal site was particularly revered by Russian pilgrims prior to the Russian Revolution of 1917. They would arrive carrying their shrouds which they would wear as they baptised each other in the river.

One church was built around a cave

In an area of several square kilometres, now called the Baptism Archaeological Park, the Jordanian Department of Antiquities has surveyed, excavated and conserved a series of ancient remains.

Mosaics from a church floor (© Visitjordan.com)

These include a walled monastery containing at least four churches and chapels, a prayer hall, a sophisticated water reticulation and storage system and three plastered pools. The wall was intended to prevent erosion, rather than protect against attack.

The discoveries include remains of foundations and walls, Mosaik- floors, fine coloured stone pavements, Corinthian capitals, column drums and bases, and hermits’ cells and caves.

One of the churches appears to have been built around a natural cave containing fresh spring water — possibly the cave that Byzantine pilgrims called “the cave of John the Baptist”.

The development of facilities for pilgrims has been encouraged by the Jordanian royal family. These facilities include a new road from the Dead Sea area, a visitors’ centre, and paths and walkways to the most important religious and archaeological sites.

In 2015 Bethany Beyond the Jordan was designated a World Heritage site.

Commemoration moved to western bank

Greek Orthodox Church of St John the Baptist at Bethany Beyond the Jordan (Seetheholyland.net)

The religious sites in the Wadi Al-Kharrar area were gradually abandoned from the time of the Muslim conquest, in the middle of the 7th century. Pilgrims from Jerusalem no longer ventured across the Jordan River, so they commemorated the baptism of Jesus near Qasr Al-Yehud on the western bank.

This site is marked by the large medieval-era Greek Orthodox Monastery of St John the Baptist, built on Byzantine ruins and clearly visible from across the river.

Access to the area around Qasr Al-Yehud has also been difficult in modern times. From 1967 until 1994 it was also in a military zone and heavily mined. It was open only twice a year for pilgrims celebrating their feasts of the baptism of Christ, in January for the Orthodox and October for the Catholics. In 2011 it was opened to the public.

By the end of 2018, access to three of the seven monasteries in the area — Greek Orthodox, Ethiopian and Franciscan (Catholic) — had been cleared of mines.

While Qasr Al-Yehud was inaccessible, the long-established Kibbutz Kinneret began running a substitute site at Yardenit, near the southern end of the Sea of Galilee, with modern facilities and shady eucalyptus trees. It has been receiving more than half a million visitors a year, many receiving baptism or renewing their baptismal promises in the Jordan River.

In Scripture:

Elijah is taken up to heaven: 2 Kings 2:1-14

The preaching of John the Baptist: Luke 3:2-14

John baptises Jesus: Matthew 3:13-17 Mark 1:9-11 Luke 3:21-22 John 1:29-34

The witness of John the Baptist: John 1:19-28

Jesus retreats beyond the Jordan for safety: John 10:40

Administered by:

Department of Antiquities of Jordan Jordan Valley Authority Greek Orthodox Church

Tel.: 962-5-3590360

Open: Winter 8am-4pm (last entry 3pm) summer 8am-6pm (last entry 5pm)

Remains of Christian sites at Bethany Beyond the Jordan, with steps leading to Church of John the Baptist, under far shelter (Seetheholyland.net) New Catholic church under construction at Bethany Beyond the Jordan (Seetheholyland.net) Piers for arches on which one of the churches at Bethany Beyond the Jordan was built (Seetheholyland.net)
St Mary of Egypt receiving Communion from St Zosimas, as depicted at Bethany Beyond the Jordan (Seetheholyland.net) Icon in Church of St John the Baptist at Bethany Beyond the Jordan (Seetheholyland.net) Pilgrims renew baptismal promises around a font of water from the Jordan River (Seetheholyland.net)
Bones of a 6th-century monk in the Church of John the Baptist (Seetheholyland.net) Access to the Jordan River from Jordanian (left) and Israeli sides (Seetheholyland.net) One of the new churches at Bethany Beyond the Jordan (Seetheholyland.net)
Approach to the Jordan River from the Jordanian side (Seetheholyland.net) Greek Orthodox Church of St John the Baptist at Bethany Beyond the Jordan (Seetheholyland.net) Inside the “Cave of John the Baptist” (© Baptismsite.com)
Hermit cells overlooking the Jordan River (© Baptismsite.com) Remains of the mosaic floor of the upper basilica (© Baptismsite.com) Shelters over the remains of churches built in memory of the Baptism of Christ (© Baptismsite.com)
Excavations at Bethany Beyond the Jordan (© Visitjordan.com) Mural of Elijah’s fiery ascent into heaven, in the Orthodox church (David Bjorgen) Mosaic pattern at Bethany Beyond the Jordan (© Visitjordan.com)
Dome of Orthodox church at Bethany Beyond the Jordan (Bob McCaffrey) Mosaics from a church floor (© Visitjordan.com) Mural of Jesus approaching John the Baptist, in the Orthodox church (David Bjorgen)
Close-up of the Church of John Paul lI (© Visitjordan.com) Mural of Jesus’ Baptism, in the Orthodox church (David Bjorgen) Excavations at Bethany Beyond the Jordan (© Visitpalestine.ps)
Excavation of a pool at the Baptism Site in Jordan (© Visitjordan.com) Lush vegetation beside the Jordan River (© Visitjordan.com) Orthodox Church of St John the Baptist at the Baptism Site (David Bjorgen)
Arch of the Church of John Paul II, the pope who celebrated Mass here in 2000 (© Baptismsite.com) Sign at Bethany Beyond the Jordan (Bob McCaffrey) Shelter over remains of a church at the Baptism Site (Alicia Bramlett)
Four piers show where Byzantine church is believed to have been built (Seetheholyland.net) Russian Orthodox church at Bethany Beyond the Jordan, with mosaic depicting President Vladimir Putin at its opening in 2012 (Seetheholyland.net) Evangelical Lutheran Church at Bethany Beyond the Jordan (Ben Gray / ELCJHL)
Sign quoting King of Jordan at Bethany Beyond the Jordan (Seetheholyland.net)
Beitzel, Barry J.: Biblica, The Bible Atlas: A Social and Historical Journey Through the Lands of the Bible (Global Book Publishing, 2007)
Fletcher, Elaine Ruth: “Searching for the site of Jesus’ Baptism”, Religion News Service, January 1, 2000
Freeman-Grenville, G. S. P.: The Holy Land: A Pilgrim’s Guide to Israel, Jordan and the Sinai (Continuum Publishing, 1996)
Gonen, Rivka: Biblical Holy Places: An illustrated guide (Collier Macmillan, 1987)
Khouri, Rami: “Where John Baptized: Bethany Beyond the Jordan”, in Exploring Jordan: The Other Biblical Land (Biblical Archaeological Society, 2008)
Laney, J. Carl: “The Identification of Bethany Beyond the Jordan”, from Selective Geographical Problems in the Life of Christ, doctoral dissertation (Dallas Theological Seminary, 1977)
Lazaroff, Tovah: “Israel clears landmines from seven monasteries by Jesus’ Baptismal site”, Jerusalem Post, December 9, 2018
Miller, Charles: “Bethany Beyond the Jordan” (CNEWA Welt, January 2002)
Pixner, Bargil: With Jesus Through Galilee According to the Fifth Gospel (Corazin Publishing, 1992)
Rainey, Anson F., and Notley, R. Steven: The Sacred Bridge: Carta’s Atlas of the Biblical World (Carta, 2006)
Walker, Peter: In the Steps of Jesus (Zondervan, 2006)
Wooding, Dan: “Thousands visit Bethany Beyond the Jordan”, Assist News Service, January 15, 2007

External links

The Baptism Site of Jesus Christ (official site)
Baptism Site: Bethany-beyond-the-Jordan (Sacred Destinations)
Bethabara (Wikipedia)

All content © 2021, See the Holy Land | Site by Ravlich Consulting & Mustard Seed
You are welcome to promote site content and images through your own
website or blog, but please refer to our Terms of Service | Anmeldung


Bethany Beyond the Jordan - History

We have in these verses also a note of time. John now knows the Messiah, though others do not. This inquiry of the legates from Jerusalem was, therefore,, after the baptism of our Lord (John 1:31 John 1:33), and if so, after the Temptation also. (See Note on Matthew 4:1.)

Beyond Jordan - On the east side of the Jordan River.

The evangelist had before told us what was done, these words tell us where. Some ancient writers will have the place to have been Bethany but they seem not to have so well considered John 11:18 , where Bethany is said to have been but fifteen furlongs from Jerusalem, and consequently on this side Jordan whereas the evangelist saith, that this place was peran,

beyond Jordan, in the tribe of Reuben, in the country of Peraea, where John at this time was baptizing, and probably had been so for some time.

where also John was baptizing which brought a great concourse of people together: so that this witness was bore in a very public manner, and before a large number and it is to this that Christ refers, in John 1:33 for this was so well known, that there was no hiding or denying it: the place where this conversation passed, is in the Vulgate Latin, and all the eastern versions and in the Alexandrian copy, and many other copies, and so in Nonnus, called Bethany but as De Dieu observes, Bethany was not beyond Jordan, nor in the wilderness of Judea, but near to Jerusalem, about two miles distant from it nor was it situated by waters convenient for baptizing, unless they went to the brook Kidron, which indeed was not far from it but it is clear from the history, that John was not so near Jerusalem nor did that brook which might be forded over, continues the same learned author, seem fit and proper enough, `"mergendis baptizandorum corporibus", for plunging the bodies of those that were to be baptized' wherefore he rightly concludes, that either this reading is an error, or there was another Bethany near Jordan: Bethabara signifies "the house of passage", and is thought to be the place where the Israelites passed over Jordan, to go into the land of Canaan, Joshua 3:16. And which, as it must be a very convenient place for the administration of baptism by immersion, used by John, so it was very significant of the use of this ordinance which is, as it were, the passage, or entrance, into the Gospel church state for persons ought first to be baptized, and then be admitted into a Gospel church, according to the example of the primitive Christians, Acts 2:41 but whether there was a place of this name, where the Israelites went over Jordan, is not certain and if there was, it does not seem so likely to be the place here designed, since that was right over against Jericho whereas this seems to be rather further off, and over against Galilee: there were several passages of Jordan, Judges 12:5. There was a bridge over it, between the lake of Samochon and Gennesaret, now called Jacob's bridge, where Jacob is supposed to have wrestled with the angel, and to have met with his brother Esau and there was another over it at Chainmath, near Tiberias, and in other places: and it might be at one of these passages, by which they went over into Galilee, that John pitched upon to continue preaching and baptizing at partly because of the number of people that went over, to whom he had the opportunity of preaching and partly, for the sake of baptizing those who became proper subjects of that ordinance through his ministry. Some have thought, that this place is the same with Bethbarah, in Judges 7:24, which was either in the tribe of Ephraim or of Manasseh, and not far from the parts where this place must be, but was on this side Jordan and so Beza says the words should be rendered and those who came to John at Jordan, are not said to pass over that river: others are of opinion, that Bethabara is the same with Betharabah, Joshua 15:6, since this is called Bethabara by the Septuagint, in Joshua 18:22. However, be it what place soever, and wheresoever, it was no doubt very proper for John's purpose and therefore he chose it, and for a while continued at it: and here, says Jerom (a).

"to this day many of the brethren, that is, of the number of believers, desiring there to be born again, are baptized in the vital stream

such veneration had they for the place where John first baptized: Origen says (b), that in his time it was said, that Bethabara was showed by the banks of Jordan, where they report John baptized,

(a) De Locis Hebraicis, fol. 89. L. (b) Comment in Joannemo, Tom. 8. p. 131.

John 1:28. On account of the importance of His public appearance, a definite statement of its locality is again given.

A place so exactly described by John himself (John 11:18), according to its situation, as Bethany on the Mount of Olives , cannot be meant here there must also have been another Bethany situated in Peraea, probably only a village, of which nothing further is known from history. Origen, investigating both the locality and the text, did not find indeed any Bethany, but a Bethabara instead[114] (comp. Jdg 7:24?), which the legends of his day described as the place of baptism the legend, however, misled him. For Bethany in Peraea could not have been situated at all in the same latitude with Jericho, as the tradition represents, but must have lain much farther north for Jesus occupied about three days in travelling thence to the Judaean Bethany for the raising of Lazarus (see on John 11:17). Yet Paulus (following Bolten) understood the place to be Bethany on the Mount of Olives, and puts a period after ἐγένετο , in spite of the facts that τῇ ἐπαύριον (comp. John 1:35) must begin the new narration, and that ὅπου ἦν Ἰωάνν . βαπτ . must clearly refer to John 1:25 ff. Baur, however, makes the name, which according to Schenkel must be attributed to an error of a non-Jewish author, to have been invented , in order to represent Jesus (?) as beginning His public ministry at a Bethany , seeing that He came out of a Bethany at its close. Against the objection still taken to this name even by Weizsäcker (a name which a third person was certainly least of all likely to venture to insert, seeing that Bethany on the Mount of Olives was so well known), see Ewald, Jahrb . XII. P. 214 ff. As to the historic truth of the whole account in John 1:19-28, which, especially by the reality of the situation, by the idiosyncrasy of the questions and answers, and their appropriateness in relation to the characters and circumstances of the time, as well as by their connection with the reckoning of the day in the following verses, reveals the recollections and interest of an eye-witness, see Schweizer, p. 100 ff. Bleek, Beitr . P. 256.

ὍΠΟΥ ἮΝ ἸΩΆΝΝ . ΒΑΠΤ . ] where John was employed in baptizing.

[114] To suppose, with Possinus, Spicil. Evang . P. 32 (in the Catena in Marc. p. 382 f.), that both names have the same signification (בֵּית עֲבָרָה, domus transitus, ford-house בֵּית אֲנִיָה, domus navis, ferry-house),—a view to which even Lange inclines, L. J. II. 461,—is all the more untenable, seeing that this etymology is not at all appropriate to the position of Bethany on the Mount of Olives. Origen himself explains the name Bethabara with an evident intention to allegorize: οἷχος χατασχευῆς (ברא). The derivation of the name Bethany (Lightfoot: בֵּית הינֵי, house of dates Simon: בֵּית עֲנִיָּה, locus depressionis others: בֵּיח עֲנִיָה domus miseri) is doubtful.

Note .—(1.) Seeing that, according to John 1:26-27 (comp. especially ὃν ὑμεῖς οὐκ οἴδατε , which implies his own personal acquaintance), the Baptist already knows the Messiah, while according to John 1:31-33 he first learned to recognise Him at His baptism by means of a divine σημεῖον , it certainly follows that the occurrences related in John 1:19-28 took place after the baptism of Jesus and consequently this baptism could not have occurred on the same or the following day (Hengstenberg), nor in the time between John 1:31-32 (Ewald). Wieseler, Ebrard, Luthardt, Godet, and most expositors, as already Lücke, Tholuck, De Wette, following the older expositors, rightly regard the events of John 1:19 ff. as subsequent to the baptism. It is futile to appeal, as against this (Brückner), to the “ indefiniteness ” of the words ὃν ὑμεῖς οὐκ οἴδατε , for there is really no indefiniteness in them while to refer them to a merely preliminary knowledge, in opposition to the definite acquaintance which began at the baptism, is (against Hengstenberg) a mere subterfuge. That even after the baptism, which had already taken place, John could say, “Ye know Him not,” is sufficiently conceivable, if we adhere to the purely historical account of the baptism, as given in John 1:31-34. See on Matt. P. 111 ff. (2.) Although, according to Matthew 3:14, John already knows Jesus as the Messiah when He came to be baptized of him, there is in this only an apparent discrepancy between the two evangelists, see on John 1:31. (3.) Mark 1:7-8, and Luke 3:16 ff., are not at variance with John for those passages only speak of the Messiah as being in Himself near at hand, and do not already presuppose any personal acquaintance with Jesus as the Messiah. (4.) The testimonies borne by the Baptist, as recorded in the Synoptics, are, both as to time ( before the baptism) and occasion, very different from that recorded in John 1:19 ff., which was given before a deputation from the high court and therefore the historic truth of both accounts is to be retained side by side,[115] though in details John (against Weisse, who attributes the narrative in John to another hand so Baur and others) must be taken as the standard. (5.) To deny any reference in John 1:19 ff. to the baptism of Jesus (Baur), is quite irreconcilable with John 1:31 John 1:33 for the evangelist could not but take it for granted that the baptism of Jesus (which indeed Weisse, upon the whole, questions) was a well-known fact. (6.) Definite as is the reference to the baptism of Jesus, there is not to be found any allusion whatever in John’s account to the history of the temptation with its forty days, which can be brought in only before John 1:19, and even then involving a contradiction with the Synoptics. The total absence of any mention of this—important as it would have been in connection with the baptism, and with John’s design generally in view of his idea of the Logos (against B. Crusius)—does not certainly favour the reality of its historic truth as an actual and outward event. Comp. Schleiermacher, L. J. p. 154. If the baptism of Jesus be placed between tbe two testimonies of John 1:19 ff. and John 1:29 ff. (so Hilgenfeld and Brückner, following Olshausen, B. Crusius, and others), which would oblige us still to place it on the day of the first testimony (see Brückner), though Baumlein (in the Stud. u. Krit . 1846, p. 389) would leave this uncertain then the history of the temptation is as good as expressly excluded by John, because it must find its place (Mark 1:12 Matthew 4:1 Luke 4:1) immediately after the baptism. In opposition to this view, Hengstenberg puts it in the period after John 3:22, which is only an unavailing makeshift.

[115] Keim, Gesch. J . I. p. 522, sees in John’s account not so much an historical narrative , as rather (?) a “very significant literary introduction to the Baptist, who to a certain extent (?) is officially declaring himself. According to Scholten, the Baptist, during his ministry, did not at all recognise Jesus as Messiah, and Matthew 3:14-15 is said to be an addition to the text of Mark” while the fourth Gospel does not relate the baptism of Jesus, but only mentions the revelation from heaven then made, because to narrate the former would not be appropriate to the Gnosis of the Logos.

John 1:28. ταῦτα ἐν Βηθανίᾳ … βαπτίζων . The place is mentioned on account of the importance of the testimony thus borne to Jesus, and because the evangelist himself in all probability was present and it was natural to him to name it. But where was it? There is no doubt that the reading Βηθανίᾳ is to be preferred. The addition πέραν τοῦ Ἰορδάνου confirms this reading as the existence of Bethany near Jerusalem rendered the distinguishing designation necessary. Bethany = בֵּת אֲנִיָּה meaning “boat-house,” and Bethabara having the same meaning [ עֲבָרָה a ferry boat] is it not possible that the same place may have been called by both names indifferently? Henderson ( Palestine , p. 154) suggests that possibly the explanation of the doubtful reading is that the place referred to is Bethabara which led over into Bethania, that is, Bashan. Similarly Conder ( Handbook , p. 320) says Bethania beyond Jordan is evidently the province of Batanea, and the ford Abârah now discovered leads into Batanea. At this place “John was, baptising,” rather than “John was baptizing”.

28. Bethabara ] The true reading is Bethany , which was changed to Bethabara owing to the powerful influence of Origen, who could find no Bethany beyond Jordan known in his day. But in 200 years the very name of an obscure place might easily perish. Origen found ‘Bethany’ in almost all the MSS. The site of Bethabara or Bethany is lost now, but it must have been near Galilee: comp. John 1:29 with John 1:43 , and see on the ‘four days,’ John 11:17. It is possible to reconcile the two readings. Bethabara has been identified with ’Abârah, one of the main Jordan fords about 14 miles south of the sea of Galilee: and ‘Bethania beyond Jordan’ has been identified with Bashan Bethania or Batanea being the Aramaic form of the Hebrew Bashan, meaning ‘soft level ground.’ Thus Bethabara is the village or ford Bethania, the district on the east side of the ford. See Conder, Handbook of the Bible , pp. 315, 320. But see Appendix D.

John 1:28. Ἐν βηθαβαρᾶ , in Bethabara ) Therefore they had come a long way, John 1:19.— πέραν ) beyond , in relation to Jerusalem.— ὁποῦ , where ) Where he was wont to baptize. [ Βηθανίᾳ is the reading of the mass of authorities, [31][32][33]*[34][35][36]. Βηθαβαρᾶ was a conjecture of Orige[37]. The Bethany here was one beyond Jordan , which had ceased to exist before Orige[38]’s time.]

[31] the Alexandrine MS.: in Brit. Museum: fifth century: publ. by Woide, 1786–1819: O. and N. Test. defective.

[32] the Vatican MS., 1209: in Vat. Iibr., Rome: fourth cent.: O. and N. Test. def.

[33] Ephræmi Rescriptus: Royal libr., Paris: fifth or sixth cent.: publ. by Tisch. 1843: O. and N. T. def.

[34] Cod. Reg., Paris, of the Gospels: the text akin to that of B: edited by Tisch.

[35] Cod. Monacensis, fragments of the Gospels.

[36] San Gallensis: in the libr. of St. Gall: the Greek and Latin of the four Gospels. It and G. Boernerianus of Paul’s Epp. are severed parts of the same book.

[37] rigen (born about 186 A.D., died 253 A.D., a Greek father: two-thirds of the N. Test. are quoted in his writings). Hrsg. Vinc. Delarue, Paris. 1733, 1740, 1759.

[38] rigen (born about 186 A.D., died 253 A.D., a Greek father: two-thirds of the N. Test. are quoted in his writings). Hrsg. Vinc. Delarue, Paris. 1733, 1740, 1759.

The correct reading is βηθανία, Bethany. Not the Bethany of John 11:18, but an unknown village. It was not uncommon for two places to have the same name, as the two Bethsaidas, the one on the eastern shore of the Lake of Gennesaret (Mark 6:32, Mark 6:45), and the other on the western shore (John 1:44) the two Caesareas, on the Mediterranean (Acts 8:40), and in Gaulonitis, at the foot of Lebanon, Caesarea Philippi (Matthew 16:13).

The participle with the substantive verb indicating continued action was engaged in baptizing.


Bethany Beyond the Jordan is listed as a UNESCO World Heritage Site

Bethany beyond the Jordan, or Jordan’s Baptism Site is now on the UNESCO’s World Heritage List, making it the fifth site in the Kingdom to be included in the list, joining Petra, Quseir Amra, Um Al Rassas and the desert of Wadi Rum.

With this addition, the site is now confirmed as the official place where Jesus Christ is believed to have been baptized by John the Baptist.

The decision was made on Friday during a World Heritage Committee meeting in Bonn, where the panel met to examine proposals to inscribe 37 sites. Out of these candidates, The World Heritage Committee ap[proved three new cultural sites to the World Heritage List. These sites are the Arab-Norman Palermo and the Cathedral Churches of Cefalú and Monreale in Italy Baptism Site or Bethany Beyond the Jordan (Al-Maghtas) in Jordan and Rock Art in the Hail Region of Saudi Arabia.

Minister of Tourism Nayef Fayez gave a statement where he affirmed that Jordan managed to implement all requirements needed to add the Baptism Site on this list, adding that continuous care is required to maintain the site in this list in the future. He added that after the site had been recognized for its religious importance since the late 1990s, now it is recognized as a heritage site, which adds more to its significance.

In a statement posted on its website, UNESCO said the Baptism Site, 40km west of Amman, is classified among mixed natural and cultural sites.

A statement issued by The Catholic Center for Studies and Media (CCSM) takes utmost pride in the voting which resulted in having the Baptism Site of Lord Jesus Christ added to the World Heritage sites. NS. Rif’at Bader, director of CCSM said that he appreciated the efforts undertaken by His Majesty King Abdullah II Bin Al Hussein Prince Ghazi Bin Mohammad, chairman of the board of trustees of the Baptism Site the Ministry of Tourism and Antiquities and the Jordan Tourism Board in order to have the site recognized for its historical, religious and cultural importance.

The statement notes that this is the right time to preserve this world heritage with the support of the global human family, which consequently necessitates concerted efforts aimed at protecting and promoting the Site.

The Baptism site was discovered by the Jordanian archaeologist, Dr. Mohammad Waheeb, who used the bible to dig around the approximate site. He was hampered by land mines that used to be planted in this area before the peace treaty with Israel. Nowadays, the Baptism Site is visited by thousands of visitors. Pope John Paul II visited the site in 2000, Pope Benedict in 2009 and Pope Francis in 2014.

Bethany Beyond the Jordan is rightfully regarded as one of the holiest places in the world, since it is the place from where the Christian faith started its message of love and peace for all the human family, making Jordan a part of the holy land.


Schau das Video: Top 15 Sneakers For Fall 2021 (Januar 2022).