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30. Oktober 2013 Tag 284 des fünften Jahres - Geschichte


10:30 UHR DER PRÄSIDENT erhält das tägliche Briefing des Präsidenten
Oval Office

11:15 DER PRÄSIDENT trifft sich mit Finanzminister Lew
Oval Office

12:55 Uhr DER PRÄSIDENT verlässt das Weiße Haus auf dem Weg zur Joint Base Andrews
Das weiße Haus

13:30 Uhr DER PRÄSIDENT verlässt Joint Base Andrews

14:40 UHR DER PRÄSIDENT kommt in Boston, Massachusetts an
Internationaler Flughafen Logan

15:55 DER PRÄSIDENT gibt Bemerkungen zum Gesundheitswesen
Faneuil Hall, Boston, Massachusetts

17:35 DER PRÄSIDENT hält bei einer DCCC-Veranstaltung Bemerkungen
Privatwohnsitz, Boston, Massachusetts

18:50 DER PRÄSIDENT verlässt Boston, Massachusetts auf dem Weg zur Andrews Air Force Base
Internationaler Flughafen Logan

20:10 Uhr DER PRÄSIDENT trifft am Joint Base Andrews ein

20:45 Uhr DER PRÄSIDENT kommt im Weißen Haus an
Das weiße Haus


30. Oktober 2013 Tag 284 des fünften Jahres - Geschichte

Das darauf folgende Jahr 5613, von der Schöpfung an, beginnt nach der gewöhnlichen Zeitrechnung der Israeliten am Dienstag, den 14. die Sonne, denn alle unsere Feste beginnen mit Sonnenuntergang und enden mit dem Erscheinen der Sterne am Tag ihres Abschlusses. Es ist ein gewöhnliches Schaltjahr, das heißt, es besteht aus dreizehn Monaten, in denen es abwechselnd jeweils 30 und 29 Tage gibt, außer im sechsten Monat, der 30 Tage hat, sowie seinem vorhergehenden, dem fünften Monat . Die Sabbate in diesem Jahr sind 55 und Passah wird am Sabbat (dem 23. April 1853) sein. Daher wird es nach der Art der Juden als גכ״ז מעברת bezeichnet, was ein gewöhnliches Schaltjahr bedeutet, von dem Rosch-Haschana am Dienstag ist, ג׳ und das Passah am siebten Tag, ז׳ .

Da wir den Kalender nie erklärt haben, werden wir dies jetzt tun, damit er als Leitfaden für die Zukunft dienen kann.

Das jüdische bürgerliche Jahr beginnt mit dem ersten des siebten Monats des Kirchenjahres, wobei letzterer im Frühling oder Monat Abib, , wie es in der Schrift genannt wird, beginnt, oder in dem das frühe Getreide, wie Gerste , begann in Palästina zu reifen. Um das Passahfest, an dem ein Maß Gerste der neuen Ernte im Tempel geopfert werden sollte, zur richtigen Zeit zu bringen, war darauf zu achten, dass das Mondjahr, das normalerweise aus zwölf Monden oder Zeitschriften besteht, Umdrehungen des Mondes um die Erde, die nur 354 Tage machen würden, sollten dem Sonnenjahr von 365 Tagen und fast 6 Stunden entsprechen, durch eine gelegentliche Verdoppelung des zwölften Monats um weitere 30 Tage, denjenigen sofort vor der Abtretung von Abib, oder, wie wir es jetzt nennen, Nissan, und indem wir diesen Vorgang siebenmal in einem Zyklus von 19 Jahren wiederholten und gelegentlich einen Tag zum achten Monat hinzufügten, erhielten wir die Entschädigung für den Überschuss von 11 x 19, oder 209, dazu 4 Tage für vier Schaltjahre des Sonnenjahres, das vierte in der Regel der Reihe, oder insgesamt 213 Tage, da 30 x 7 210 ist und daher nur eine Addition wie oben von 8 oder 4 Tagen zu den verschiedenen achten Monaten erforderlich ist, in um das Mondjahr genau mit dem astronomischen oder Sonnenjahr von 365¼ Tagen übereinstimmen zu lassen, wodurch wir bewirkten, dass das Passah immer zur gleichen Zeit wie der Auszug aus Ägypten, also bei der Reife der frühen Ernte, wiederkehrte. (Siehe Exodus ix. 31.)

Seit der babylonischen Gefangenschaft, als die Israeliten die Astronomie, nicht weniger als die Sprache der Chaldäer ( כשדים ), kennen lernten, wurden die Monate mit Namen aus dem Osten bezeichnet, und die alten israelitischen Ursprungs sind verschwunden. In den alten biblischen Büchern finden wir nur vier Eigennamen, nämlich: אביב , Abib, der erste זיו , Ziv, oder Pracht, für das 2d אתנים , Aithanim (ohne sichere Ableitung), für die 7. und בול Bul oder Regen, zum 8. Ansonsten sind sie lediglich die gestylten Erste, Sekunde, &. Jetzt aber heißen sie ניסן , Nissan אייר , Iyar סיון , Sivan תמוז , Tamuz אב , Ab bzw , Adar. In Schaltjahren heißt der zwölfte Monat אדר ראשון , der erste Adar, und der dreizehnte אדר שני , der zweite Adar oder ואדר , Veadar.

Der erste Tag von Tischry wird wie oben השנה , Rosh-Hashanah, das Haupt oder der Erste des Jahres oder Neujahr genannt. Es wird zusammen mit dem zweiten als strenger heiliger Tag begangen, an dem alle Arbeit ausgesetzt ist, außer der Zubereitung von Speisen für den tatsächlichen Gebrauch. Dasselbe ist bei allen anderen Festivals der Fall. Der zweite Tag ist nicht biblischen Ursprungs, sondern entstand wahrscheinlich während der Existenz des zweiten Tempels, als Menschen außerhalb der Reichweite des Sanhedrim, der den Beginn der Monate und damit natürlich den richtigen Tag des Monats festlegte den Beginn der Feste, hielten zwei Tage ein, um sicher zu sein, mindestens einen Tag bei den Israeliten von Palästina oder denen in Reichweite des Hohen Gerichts in Jerusalem zu bleiben. Das Fest wird in der Schrift יום תרועה der Tag des Blasens des Kornetts genannt, dessen Zeremonie immer noch das Unterscheidungsmerkmal ist, durch das es sich von den anderen Festen unterscheidet. Fünf Personen werden zum ersten Sepher oder Gesetzbuch berufen, wenn es an einem Wochentag ist (der zweite ist immer so), und sieben am Sabbat. Der Abschnitt für den ersten Tag ist wie in unseren Tabellen in Genesis xxi., <<<286>> von Vers 1 bis 34 angegeben. Am zweiten Tag wird das nächste Kapitel, xxii., von 1 bis 24 gelesen. An beiden Tagen wird die Maphtere von den Opfern in Numeri xxix, von Vers 1 bis 6 gelesen. Die prophetischen Abschnitte für beide Tage sind für alle Divisionen der Israeliten gleich und in unseren Tabellen angegeben.

Der Tag nach dem Neujahrsfest, der dritte des Monats, ist ein strenger Fasttag und wird צום גדליה genannt, das Fasten von Gedalja. Wenn es an einem Sabbat stattfindet, findet es am Sonntag, dem 4., statt. Dieses Jahr ist es am Donnerstag, den 16. September. Morgens und nachmittags wird ein Teil aus Exodus als Lektion des Tages gelesen, aus Kapitel xxxii., 11 bis 15, und von xxxiv., 1 bis 10. Dasselbe gilt für alle anderen angegebenen Fastenzeiten, außer dem 9. von Ab, am Morgen. Am Nachmittag lesen die Deutschen [Aschkenasim] eine Haphthora in Jesaja, lv. 6 bis lvi. 8, aber die Portugiesen [Sephardim] lasen keine, außer am 9. Ab, wie in unseren Tabellen gezeigt, die auf der portugiesischen Plattform gebaut sind. Sie wurden zuerst von einer dieser Konfessionen eingesandt.

Der zehnte Tishry ist der Versöhnungstag, יום הכיפרים, und wird als strenger Fasttag vom Nachmittag des 9. bis zum Aufgang der Sterne am 10. gefeiert. Er fällt dieses Jahr auf Donnerstag, den 23. September. Es kann nur am Montag, Mittwoch, Donnerstag und Sabbat stattfinden, aber nicht am Sonntag, Dienstag und Freitag, genauso wie Neujahr nicht am Sonntag, Mittwoch und Freitag und Pessach am Montag, Mittwoch und Freitag stattfinden kann. Diese Tatsache sollte besonders in Erinnerung bleiben, da sie für diejenigen, die nicht in der Nähe anderer Israeliten leben, eine gute Anleitung zur richtigen Kenntnis des Kalenders sein wird.

Der fünfzehnte Tischry ist der erste Tag des Laubhüttenfestes. Es zeichnet sich durch die Errichtung von Kabinen aus, die Leviticus xxiii gehorchen. 42, und durch die Verwendung des Palmzweigs, der Myrte, der Weide und einer Zitrone (ebd. 40). Wenn der erste Tag am Sabbat ist, wird die Palme am 2. genommen, wie auch an Neujahr, dass das Kornett nicht am ersten am Sabbat geblasen wird, sondern am zweiten. Das Fest beginnt dieses Jahr am Dienstag, den 28. September und endet am Montag, den 4. Oktober, mit dem 7. ), „hilf uns, wir bitten dich“. An diesem Tag war es üblich, den Altar mit Weidenzweigen zu umgeben, was heute daran erinnert, dass wir neben den Palmen oder Lulab noch andere Weiden genommen haben. Der nächste Tag heißt der Achte, das Fest der Versammlung, שמיני חג עצרת und fällt dieses Jahr auf den 5. Oktober. Auf ihm werden Gebete für eine Fülle von saisonalen Regenschauern gesprochen. Der 6. <<287>> Oktober (23. Tischry) wird als ein besonderes Fest gefeiert, genannt „Freude des Gesetzes“, שמחת תורה und gilt als Fortsetzung des 8. Tages. Darauf werden drei Gesetzesbücher zum Lesen aus der Arche genommen, und die Person, der der Abschluss des Deuteronomiums vorgelesen wird, wird „der Bräutigam des Gesetzes“ genannt חתן תורה , und derjenige, der theoretisch Anfang der Genesis wird חתן בראשית genannt, „der Bräutigam der Genesis“. In vielen Gemeinden gelten sie das ganze Jahr über als Ehrenamtliche. Im dritten Sepher wird die Maphtere gelesen. Wir möchten nur anmerken, dass der Sepher, der das gleiche ist wie das Buch des Gesetzes des Mose, das allein in unseren Synagogen in der Arche aufbewahrt wird, eine handschriftliche Rolle ist, die nur auf einer Seite des Pergaments geschrieben ist ebenso werden auf dem Lesepult so viele verschiedene Bücher (Sepharim) herausgenommen, wie es notwendig ist, unzusammenhängende Passagen zu lesen. Daher nehmen wir über Simchath Tora, da wir das Ende des Deuteronomiums, den Beginn der Genesis, und ab dem 28. Numeri lesen sollen, drei Bücher heraus, die zuvor in die verschiedenen angegebenen Abschnitte ausgerollt wurden.

Der auf Simchath Tora folgende Sabbat wird Sabbat Beresith oder „der Genesis“ genannt, weil darauf der erste Abschnitt der Genesis von i.1 bis vi. 8, gelesen. Dies geschieht dieses Jahr am 9. Oktober.
Es muss beachtet werden, dass, wenn ein Monat dreißig Tage hat, wie Tischry, der 30. der 1. heißt der Erste des Monats. Zum Beispiel ist der erste Tag von Rosh Chodesh Cheshvan dieses Jahres am Mittwoch, dem 13. Oktober, und ist der 30. Tischry, der nächste oder Donnerstag, der 14. Oktober, ist der erste Tag von Cheshvan. Hat der Vormonat aber nur 29 Tage, dann ist der darauf folgende Tag der einzige Tag von Rosch Chodesch und gleichzeitig der erste des Monats, zum Beispiel in diesem Jahr Freitag, 12. November, 30 1. von Cheshvan, ist Rosh Chodesh und 1. Tag von Kislev.

Am 25. Tag von Kislev, Montag, dem 6. Dezember, ist der erste Tag von Chanukka oder Fest der Tempelweihung nach der Vertreibung von Antiochus Epiphanes. Es wird mit dem Anzünden von Lampen in den Synagogen und Wohnhäusern gefeiert, beginnend mit einer am Abend vor dem 25. und täglich um eins erhöht, bis zum 8., wenn acht Lampen angezündet werden. Die zu lesenden Abschnitte sind in den Tabellen angegeben.

Am Sabbat, dem 11. Dezember, werden drei Sepharim herausgenommen, gleichzeitig sind es Rosh Chodesch und Chanukka. Im ersten liest man den üblichen Wochenabschnitt Mikketz (Gen. xli. 1 bis Liv. 17), auf dem <<<288>> zweiten der Abschnitt für Neumond (Zahlen, xxviii. 9 bis 15), im letzten die entsprechende Lektion für der Tag, aus Zahlen vii. dieses Jahr die Verse 42 bis 47.

Sonntag, der 12. Dezember, ist der 1. Tag von Tebeth und der zweite Tag von Rosch Chodesch. Aus den ersten Numeri xxviii werden zwei Sepharim herausgenommen. 1 bis 15, und aus den zweiten Zahlen vii. 48 bis 53. Montag ist der letzte Tag des Chanukka, wenn Sie einen Sepher herausnehmen und aus Numeri vii lesen. 54 bis viii. 4.

Am 10. Tebeth ist ein allgemeiner Fasttag, die Lesung ist dieselbe wie beim Fasten von Gedalja. Er fällt dieses Jahr auf Dienstag, den 21. Dezember.

Der 1. Januar 1853 fällt auf den Sabbat, den 21. Tebeth. Am Montag, den 10. Januar, ist Rosch Chodesch Schebat. Am Dienstag, den 8. Februar, ist der 30. Schebat oder der erste Tag von R.Ch. Adar, und am Mittwoch, dem 9., ist der 1. von Adar. Der erste von R. Ch, Veadar ist am Donnerstag, den 10. März, und der erste Tag des Monats ist am Freitag, den 11. März.

Der Abschnitt aus Exodus xxx. 11 bis 16, Parshath Shekalim oder der Abschnitt der Schekel genannt, werden am Sabbat vor oder am 1. Adar in einem Ordinarius oder Veadar, wenn in einem Schaltjahr, gelesen. Dann werden zwei Sepharim herausgenommen und die Haphtorah wird aus 2. Könige xi gelesen. 17 bis xii. 17 (die Deutschen beginnen mit xii. 1). Dieses Jahr am 5. März. Der Sabbat vor Purim (die sehen) wird Parshath Zachor genannt, in Erinnerung an den Angriff der Amalekiter auf Israel (2. Mose xvii. 8) als zwei Sepharim herausgenommen werden und aus dem zweiten Deuteronomium xxv gelesen werden. 17 bis 19 und die Haphthora aus 1. Samuel xv. 1 bis 34. Zachor ist dieses Jahr am 19. März.

* Wenn auf R. Ch., werden drei Sepharim verwendet, der zweite für Numeri xxviii. 9 bis 15, der dritte für Exodus xxx. 11 bis 16.

Das Fasten von Esther ist am 13. Adar, in einem einfachen Jahr, und am selben Tag von Veadar in einem Schaltjahr. Aber wenn dies an einem Sabbat ist, wird das Fasten am Donnerstag vorangegangen. Das Lesen wie bei anderen Fasten üblich.

Das Purim-Fest ist am 14. des Monats, das nächste nach dem Fasten. Es wird sowohl am Abend als auch am Morgen gedacht, indem das Buch Esther gelesen wird, um der Befreiung zu gedenken, die den Israeliten gewährt wurde, als Haman, ein Satrap des Königs von Persien, von diesem das Vorrecht erkauft hatte, sie alle zu vernichten und ihr Eigentum zu beschlagnahmen . Die Lesung für den Tag stammt aus Exodus xvii. 8 bis 16. Der nächste Tag wird Schuschan Purim genannt, oder der Tag, in Erinnerung an die zusätzliche Rache, die die Juden der Hauptstadt Schuschan an ihren Feinden übten, <<289>>. Diese Tage fallen in diesem Jahr jeweils auf Mittwoch, den 23., Donnerstag, den 24. und Freitag, den 25. März.

Der erste oder zweite Sabbat nach Purim, je nachdem, wird Parshath Parah genannt, wenn der zweite Sepher aus dem Abschnitt aus Numeri xix herausgenommen wird. 1 bis 22, die sich auf die Rote Kuh beziehen, die zur Reinigung verbrannt wurde (siehe das zitierte Kapitel), wird gelesen. Die Haphthora stammt aus Hesekiel xxxvi. 16 bis 36. Der Sabbat trug den Neumond von Nissan, wird Parshath Hachodesh genannt, wenn zwei Sepharim herausgenommen werden, der zweite dient zum Lesen der Institution des Monats Nissan als erster und des Passahs (2. Mose xii. 1 bis ). 20). Die Haphthora stammt aus Hesekiel xlv. 18 bis xlvi. 23. Wenn an Rosh Chodesch drei Sepharim herausgenommen werden, der zweite für Numeri xxviii. 9 bis 15 und das dritte für Exodus xii. 1 bis 20.

Der erste fällt dieses Jahr auf den 2. April, der andere, ebenfalls Rosh Chodesh Nissan, auf den 9. April.
Der Sabbat vor Pessach wird der Große Sabbat genannt, Schabbat Haggadol, wenn die Haphtora aus Maleachi iii stammt. 4 bis 24. Aber einige Gemeinden lesen dies nur, wenn es der Vorabend des Passah ist, wie im laufenden Jahr 5612. Es fällt dieses Jahr auf den 16. April.

Das Pessach kommt immer am ersten voll Mond nach der Tagundnachtgleiche (21. März) und zu keinem anderen Zeitpunkt. Es ist zur Feier der Erlösung aus Ägypten, da Pfingsten (50 Tage später) an die Deklaration des Dekalogs oder der Zehn Gebote auf dem Sinai und das Laubhüttenfest erinnern soll, dass Gott die Israeliten vierzig Jahre lang in der Wüste von beschützte Arabien. Das Passah dauert nach der Bibel sieben, aber nach unseren Gepflogenheiten acht Tage, während denen kein Sauerteig, weder in Speisen noch in Getränken, verwendet werden darf, und uns wird geboten, ungesäuertes Brot zu essen, besonders in der Nacht vor dem 15. von Nissan. Die Lektionen und Haphtorahs sind in den Tabellen angegeben. Es beginnt dieses Jahr am Sabbat, dem 23. und endet am 30. April. Der erste von Omer ist in der Nacht nach dem ersten Tag. Das Omer ist eine Formel zur Zählung der Tage zwischen Pessach und Pfingsten oder 7 mal 7 Wochen mit Gebet. (Levitikus xxiii. 15.)

Zwischen Pessach und Pfingsten (und einige während des ganzen Sommers) sind viele daran gewöhnt, jeden Sabbatnachmittag abwechselnd eines der sechs Kapitel der Ethik der Rabbiner oder der Sprüche der Väter zu lesen.

Der erste Tag von Rosh Chodesh Iyar ist am Sonntag, der 8. und die Se <<290>> Bedingung am Montag, den 9. Mai. Das zweite Passahfest ( פסח שני ), für das siehe Numeri ix. 11, ist dieses Jahr am 14. Iyar, am Sonntag, den 22. Mai.

Der 33. Omer-Tag, der als halbes Fest gefeiert wird, findet dieses Jahr am 18. Iyar, am Donnerstag, dem 26. Mai, statt.

Rosh Chodesh Sivan, ist am Dienstag, den 7. Juni und Pfingsten, das am 6. und 7. Sivan, ungefähr im ersten Viertel des Mondes, am Sonntag und Montag, dem 12. und 13. Juni.
Der erste von Rosh Chodesh Tamuz ist am Mittwoch, den 6. und der zweite am Donnerstag, den 7. Juli. Der 17. dieses Monats ist ein strenger Fasttag, aber wenn er auf den Sabbat fällt, das heißt, wenn das Passah am selben Tag stattfindet, wird es am darauffolgenden Tag, dem 18., also am Sonntag, gefeiert. Dies wird in diesem Jahr am Sonntag, den 24. Juli der Fall sein.

Rosh Chodesh Ab findet am Freitag, den 5. August, statt. Der 9. des Monats ist ein strenges Fasten, das zum Gedenken an den Brand des Tempels durch Nebukadnezar und Titus abgehalten wird, aber wie oben beschrieben, am Sonntag, wenn der richtige Tag der Sabbat ist, wie in diesem Jahr am 14. August , statt 13. Diese Art, ein Fasten zu entfernen, heißt נדחה (Nidcheh). Die Portugiesen lasen für Mincha (den Nachmittagsgottesdienst), die Haphtorah aus Hosea xiv.1 bis 9 und füge die letzten drei Verse von Micha hinzu (vii. 18 bis 20).

Der erste Tag von Rosh Chodesh Elul wird am Sabbat, dem 3. September, und am 2. Tag am Sonntag, dem 4. und am Vorabend des neuen Jahres 5614, am Sonntag, dem 2. Oktober, sein. Die Portugiesen verwenden Versöhnungsgebete, סליחות, sowohl morgens als auch abends an Wochentagen, einschließlich der Nacht nach dem Sabbat ab dem 1. Tag von Elul, aber die Deutschen beginnen nur am Sonntag vor Neujahr, wenn dies am Donnerstag oder Sabbat ist, und am zweiten Sonntag vor Neujahr, wenn dies an einem Montag oder Dienstag geschieht. In diesem Jahr beginnen sie am 25. September.


Kalender

Äthiopien hat seinen eigenen alten Kalender. Nach dem Glauben der äthiopisch-orthodoxen Kirche hat Gott die Welt 5500 Jahre vor der Geburt Christi erschaffen und es sind 1994 Jahre seit der Geburt Jesu. Basierend auf dieser Zeitleiste befinden wir uns im Jahr 7494 des achten Jahrtausends (oderስምንተኛው ሺህ). Diese werden als bezeichnet Amete Alem (ዓመተ ዓለም) auf Amharisch oder "die Jahre der Welt". Die Ära der Welt stammt aus 5493 v.

Äthiopisch ist auch nicht der einzige Kalender in Äthiopien. Die Werke von Henoch (ሄኖክ) waren in Äthiopien und Ägypten vor der Zeit von Moses und weiter durch die Zeiten von König Salomo und Königin von Saba gewesen. Wie in Israel haben auch Ägypten und Äthiopien eine wichtige Rolle in der biblischen Geschichte gespielt. Ein henochisches Jahr ist in 364 Tagen abgeschlossen, Henoch 82:4-7 und Jubiläen 6:23-28. Genauer gesagt erscheinen ein 365-Tage-Sonnenjahr und der 365-Jahre-Sonnenzyklus als ein einziger Begriff aus 365 Tagen und Jahren. Aus den drei Büchern von Henoch verleiht ein merkwürdiges Kalenderjahr von 364 Tagen neue Einsichten, indem es den letzten Tag des Sonnenjahres reserviert. Die Äthiopier folgten dem Alten Testament vor der Einführung des Christentums (1. Könige 10,1-9). Der Bundesbogen wurde nach Äthiopien gebracht, lange bevor das Christentum das Alte Testament akzeptierte und Gott anbetete. Die Oromo (ኦሮሞ) haben ihren eigenen Kalender. Bete Israel(ቤተ እሥራዔል) glauben an den jüdischen Glauben.

Der äthiopische Henochische Kalender hatte 364 Tage pro Jahr. Das Buch Henoch, dessen äthiopische Version in seiner Gesamtheit nur in Äthiopien überlebt und von James Bruce nach Europa gebracht wurde, wurde um 1790 n. Chr. veröffentlicht. Das Buch Henoch war Teil der äthiopischen Bibel und Henoch 28:11 erwähnt den Abschluss des Jahres in 364 Tagen. (ዓመቱም በሦስት መቶ ስልሳ ኣራት ቀን ይጨረሳል ነገሩ እውነትም ነው የተጻፈው ቍጥሩ የተጠነቀቀ ነው። መጽሓፈ ሄኖክ ምዕ. ፳፰ ቊ. ፲፩።- Amharische Bibel.) (Im Hinblick auf die äthiopisch-orthodoxen verfasste Henoch seine äthiopische Bibel als erster und ältester Autor in jede menschliche Sprache.)

Das früheste bekannte Datum ist 4236 v. u. Z., die Gründung des ägyptischen Kalenders. Der altägyptische Kalender war ein Mondkalender. Der solarkoptische (ግብጽ) Kalender, der älteste in der Geschichte, entstand drei Jahrtausende vor der Geburt Christi. Das genaue Datum seines ägyptischen Ursprungs ist unbekannt. Es wird angenommen, dass Imhotep, der oberste Beamte von König Djoser C.2670 v. hatte großen Einfluss auf die Konstruktion des Kalenders. Historisch gesehen verwendeten die alten Ägypter zunächst einen bürgerlichen Kalender, der auf einem Sonnenjahr beruhte, das nur aus 365 Tagen bestand, ohne dass jedes Jahr der zusätzliche Vierteltag angepasst wurde. Jedes Jahr hatte 12 Monate. Der heliakische Aufstieg des Sirius fällt mit der Ankunft des höchsten Punktes der Nilflut in Memphis zusammen, der den ersten Tag des Jahres markiert. Das neue Jahr der alten Ägypter begann am Meskerem 1 (መስከረም ፩). Dieses Datum ist ein äthiopisches Neujahr, das das Ende der Flut Noahs signalisiert. (Das hebräische Neujahr beginnt auch in Meskerem. Der ägyptische Sonnenkalender bestand aus 12 30-Tage-Monaten mit fünf zusätzlichen Festtagen am Jahresende. Es sei darauf hingewiesen, dass die Chronologie von 3000 Jahren altägyptischer Geschichte durch moderne Ägyptologen nur möglich wurde, weil die alten Ägypter dem Sothic-Jahr von etwas mehr als 365¼ Tagen, d. h. 365.25636 Tagen, folgten.)

Die Verbindung zwischen Ägypten und Äthiopien mindestens seit der 22. Dynastie war sehr intim und zeitweise standen die beiden Länder unter demselben Herrscher, so dass die Künste und die Zivilisation des einen selbstverständlich ineinander übergingen.

Der äthiopische Kalender hat mehr mit dem koptisch-ägyptischen Kalender gemeinsam. Der äthiopische und der koptische Kalender haben 13 Monate, jeweils 12 von 30 Tagen und einen Schaltmonat am Jahresende von 5 oder 6 Tagen, je nachdem, ob das Jahr ein Schaltjahr ist oder nicht. Das Jahr beginnt am 11. September im Gregorianischen Kalender (G.C.) oder am 12. im (Gregorischen) Schaltjahr. Das koptische Schaltjahr folgt den gleichen Regeln wie das gregorianische, sodass der zusätzliche Monat in einem gregorianischen Schaltjahr immer 6 Tage hat.

Die Namen der Monate und ihre Anfangsdaten lauten wie folgt:

Amharisch auf Äthiopisch Amharisch auf Latein Koptische Aussprache Startdatum Startdatum Schaltjahr
መስከረም Meskerem Schlepper 11. September 12. September
ጥቅምት Thikim Baba 11. Oktober 12. Oktober
ኅዳር Hidar Hasser 10. November 11. November
ታኅሣሥ Tahsas Kiahk 10. Dezember 11. Dezember
ጥር Thir Toba 9. Januar 10. Januar
የካቲት Jekatit Amshir 8. Februar 9. Februar
መጋቢት Megabit Baramhat 10. März -
ሚያዝያ Miyazia Baramouda 9. April -
ግንቦት Ginbot Bashans 9. Mai -
ሰኔ Senie Paona 9. Juni -
ሓምሌ Hamlie Epep 8. Juli -
ነሓሴ Nehasie Mesra 7. August -
ጳጉሜን Phagumien Nasie 6. September -
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Nach seiner Eroberung Ägyptens konsultierte Julius Caesar den alexandrinischen Astronomen Sosigenes (ሶሲጂነስ) zur Kalenderreform. Der Kalender, den Julius Caesar im römischen Jahr 709 n. Chr. annahm. (Ab Urbe Conditad.h. seit der Gründung Roms oder 46 v. Chr.) war identisch mit dem alexandrinischen Aristarch (የካህናት) Kalender von 239 v. Dieser Kalender, der den römischen Kalender ersetzte, wurde zum julianischen Kalender. Der römische Mondkalender hatte nur zehn Monate mit dem Dezember (der lateinische decem für zehn) als zehnter Monat bis Januar und Februar eingefügt wurden. Quintilis, der fünfte Monat, wurde zu Ehren von Julius Caesar in Juli geändert und Sextilis wurde für Augustus Caesar in August umbenannt.

Als der römische päpstliche Kanzler Bonifacius einen Mönch namens Dionysius Exiguus (ዲዮናሲዮስ ኤክሲጅዮስ) bat, die Regeln des nicäischen Konzils (የኒቅያ ጉባዔ) für den allgemeinen Gebrauch umzusetzen und Berechnungen der Ostertermine vorzubereiten, fixierte Dionysius Jesu' Geburt so, dass sie auf den 25. Dezember 753 AUC fällt, sodass die aktuelle Ära mit AD 1 am 1. Januar 754 AUC beginnt Um 525 n. Chr. begann Dionysius Exiguus seine Zählung (anstelle des Diokletian /ዲዮቅልጥያኖስ von 284 n. Chr.) mit dem Jahr 1 n. Chr., das als das Jahr der Geburt Christi gilt. Es ist wahrscheinlich, dass Jesus tatsächlich um 7 v. Chr. geboren wurde. oder vor dem Tod von König Herodes im Jahr 750 n. Chr.

Der Ehrwürdige Beda schrieb 731 n. Chr. die Geschichte der frühen Jahrhunderte Englands. Er übernahm das System des Dionysius und seine Verwendung verbreitete sich. Leider hat Bede einen Fehler gemacht, als er das B.C. System und steckte es unmittelbar vor 1 n. Chr. fest. Ein Jahr und ein Tag gingen durch diesen Fehler verloren und die Kontroverse um den Beginn des neuen Jahrtausends hat sogar 2000 G.C. obwohl 2001 als Neubeginn angenommen wird. Der Julische Kalender wurde 1582 n. Chr. in den Gregorianischen Kalender geändert. Papst Gregor genehmigte, dass vom 5. Oktober bis zum 14. Oktober des Jahres 1582 zehn Tage ausgeschnitten und dem neuen Kalender etwa neun Tage hinzugefügt wurden. Christen feierten Ostern am selben Tag und verwendeten den Algorithmus von 325 n. Chr. bis 1582.

Im Jahr 1583 G. C. Joseph Scaliger führte den Julianischen Tag ein und begann ab 4713 v. Tag für Tag nehmen. 1740 G. C. Jacques Cassini benutzte +1, um 1 n. Chr. zu bezeichnen, so dass +1 das Jahr 0 vorausgeht, dem das Jahr -1 vorangeht.

Im Gregorianischen Kalender wird das tropische Jahr als 365+97/400 Tage = 365,2425 Tage angenähert. So dauert es etwa 3300 Jahre, bis sich das tropische Jahr gegenüber dem Gregorianischen Kalender um einen Tag verschoben hat. Die Näherung 365+97/400 wird erreicht, indem alle 400 Jahre 97 Schaltjahre verwendet werden. Einige behaupten, dass der Gregorianische Kalender für die zusätzlichen 11 Minuten und 14 Sekunden des tropischen Sonnenjahres mit 365,242199 Tagen statt der 365,25 Tage gesorgt hat. Im östlich-orthodoxen System ist ein Jahrhundertjahr jedoch nur dann ein Schaltjahr, wenn die Division der Jahrhundertzahl durch 900 einen Rest von 200 oder 600 mit 365+218/900 Tagen = 365,242222 Tagen übrig lässt, was sicherlich genauer ist als die offizielle Gregorianik Anzahl von 365,2425 Tagen. Außerdem ist die Länge des tropischen Jahres aufgrund der Gravitationsdynamik des Sonne-Erde-Mond-Systems nicht konstant. Im äthiopischen Kalender kommen alle vier Jahre Schaltjahre. Das Julische Jahr ist gleich lang wie das koptische oder äthiopische Jahr. Im Gregorianischen Kalender ist jedes Jahr, das genau durch 4 teilbar ist, ein Schaltjahr, außer bei Jahren, die genau durch 100 teilbar sind, sind diese Jahrhundertjahre nur dann Schaltjahre, wenn sie genau durch 400 teilbar sind. Mit anderen Worten, Äthiopien hat 100 Schaltjahre alle 400 Jahre, während Gregorian 97 hat.

(Mit der richtigen Interkalation kann der äthiopisch-henochische Kalender genauer gemacht werden. Zum Beispiel ergibt eine Interkalation eines Jahres alle 293 Jahre (107016 Tage) 365,2423 Tage, ein Bruchteil, der der Echtzeit von 365,2422 Tagen (20926 geteilt durch 86000 Sekunden) sehr nahe kommt entspricht 0,2422 Tage). Ein unerwartetes Merkmal des 364-Tage-Jahres von Henoch ist, dass es zu einer durchschnittlichen Jahreslänge führt, die noch genauer ist als die des modernen Gregorianischen Kalenders. Die tatsächliche Länge des Jahres beträgt jetzt 365,2422 Tage. Der Gregorianische Kalender durchschnittlich 365,2425 Tage. Aber wenn 52 Wochen alle 293 Jahre in den Kalender von Henoch eingeschoben werden, dann sind es durchschnittlich 365,2423 Tage, was äußerst genau ist. Es ist sehr überraschend, dass eine solche Genauigkeit durch Interkalieren einer ganzen Woche auf einmal über so kurze Zeit erreicht werden kann Im Gegensatz dazu interkaliert der Gregorianische Kalender einen Tag nach dem anderen über einen 400-Jahres-Zyklus und erreicht eine geringere Langzeitgenauigkeit.)

Der äthiopische Kalender unterscheidet sich sowohl vom koptischen als auch vom julianischen Kalender. Das aktuelle Jahr des äthiopischen Kalenders (EC) von 1994 entspricht dem koptischen Kalender (C.C.) von 1718, dem Julianischen Kalender (J.C.) von 2001 und dem Gregorianischen Kalender (G.C.) von 2001. Nach der massiven Tötung durch die Römer, die so schwer und traumatisch war, begannen die Ägypter im Jahr 284 n. Chr. einen neuen Kalender namens "Der Märtyrerkalender". Der Unterschied zwischen dem äthiopischen und dem koptischen beträgt 276 Jahre. Trotzdem ist der äthiopische Kalender eng mit den Regeln und den unterschiedlichen Berechnungen verbunden, die von der koptischen Kirche und der äthiopisch-orthodoxen Tewahido-Kirche beeinflusst wurden. (Der Kalender der äthiopischen Kirche stammt laut Aymro und Motovu aus Ägypten und stimmt in Methoden und Daten mit dem Kalender der koptischen Kirche überein. Die beiden Kalender unterscheiden sich jedoch in Bezug auf die Tage der Heiligen und den Zeitpunkt ihrer Einhaltung. ) Laut äthiopischen Gelehrten wie Aleqa Kidane Wold Kiflie (ኣለቃ ኪዳነ ወልድ ክፍሌ) unterscheidet sich der äthiopische Kalender AD von anderen christlichen Kalendern durch die Kontinuität zu diesen Jahren nach Abschluss der 5500 Jahre und der erstere ist religiös, während der letztere basiert auf Geschichte. Die äthiopischen Jahre liegen sieben Jahre hinter den Kalendern der westlichen und östlichen Kirche zurück. Die sieben Jahre Unterschied um Meskerem 1 oder መስከረም wird am 1. Januar acht. Ethiopic verwendet den 5500 E.B.C. Jahre in proleptischen und modernen kalendarischen Berechnungen.

Laut Asrat Gebre Mariam (ዓሥራት ገብረ ማርያም) und Gebre Hiwot Mehari (ገብረ ሕይወት መሓሪ) bestätigten die Römer eine ungenaue Zahl, als sie damit begannen, das Geburtsjahr Jesu Christi zu zählen. Exiguus schlug vor, dass die Römer (den A.U.C.-Kalender fallen lassen und) 532 A.M. mit dem christlichen Kalender beginnen. (und 19 Mondzyklen mal 28 Sonnenzyklen gleich 532). Viele Kirchen akzeptierten die Berechnung von Exiguus aus dem Jahr 1 n. Chr. (oder 753 n. Chr.), die um vier Jahre verschoben war, nur wegen der Schwierigkeit, die mit der Änderung der darin festgelegten Kalenderregeln und -vorschriften verbunden war. Die Autoren weisen auf Beweise hin, die von Flavius ​​Josephus und anderen vorgelegt wurden, darunter Matthäus 2:1. Auch Tiberius Caesar wurde im römischen Jahr 765 der König von Rom und Jesus begann im Jahr 780 im Alter von dreißig Jahren, fünfzehn Jahre in seiner Herrschaft zu lehren AUC – siehe Lukas 3:1-23.

Ausgangspunkt des jüdischen Kalenders ist 3761 v. Chr., das Datum für die Erschaffung der Welt nach ihrer Religion. Die Azteken glaubten, dass die Erschaffung der Welt 3113 v. Die griechische Epoche entspricht 776 v. u. Z. Olympiade. Der islamische Kalender begann im Jahr 622 n. Chr. nach der Flucht Mohammeds nach Medina.

Der Geez-Kalender (ቀለንጦስ) ist in alt und neu unterteilt. Die alte Ära, die dem B.C. entspricht. ist Zemene Bluy (Z.B.) oder (ዘመነ ብሉይ).Zemene Haddis (Z.H.) oder (ዘመነ ሓዲስ) ist Anno Dominika (A.D.), obwohl es allgemein als . bezeichnet wird Amete Mihret (A.M.), was "Jahre der Barmherzigkeit" bedeutet. Amete Mihret (ዓመተ ምሕረት) wird abgekürzt als ዓ.ም.. Koptische Jahre sind Amete Semaetat (ዓመተ ሰማዕታት oder ዓ.ሰ.). Auf die Jahre des Gregorianischen Kalenders folgt እንደ ኤውሮጳ ኣቆጣጠር, was nach dem "europäischen" Kalender bedeutet und als እ.ኤ.ኣ. abgekürzt wird. Auf Amharisch ist Julius ዩልዮስ, Gregor ist ጎርጎርዮስ und B.C. ist ከክርስቶስ በፊት(ክ.በ.). Das aktuelle äthiopische Jahr kann geschrieben werden als ፲፱፻፺፬ ዓ.ም., 1994 A.M., 1994 Z.H., 7494 A.A. und sogar ፩፱፱፬ ዓ.ም..

Die Äthiopier wussten wahrscheinlich wie alle ihre Zeitgenossen nichts von der Null zwischen dem B.C. und die Jahre n. Chr. Trotzdem 5500 + Amete Mihret Jahre dividiert durch 4 ist ein äthiopisches Schaltjahr, wenn der Rest 3 ist. Der Äthiopische Schalttag ist Phagumien 6 (ጳጉሜን ).

Calendar wirft die Frage auf, welche Arten von Glyphen zählen, die für die Dokumentation verwendet werden. Die alten Leute könnten die "Äbegede" (አበገደ) Ziffern. Die Ziffern der Heleheme (ሀለሐመ) Äthiopisch sind keineTalphabetisch (ፊደላዊ ኣኃዝ) nach äthiopisch. Einige Äthiopier behaupten, dass die Ähnlichkeit der meisten äthiopischen Zahlen mit den griechischen oder koptischen Zahlen nicht unbedingt bedeutet, dass sie von ihnen kopiert wurden. Neuere Forschungen zeigen, dass die griechischen alphabetischen Ziffern aus dem entlehnt wurden ägyptisch Demotisches System. Der moderne äthiopische Kalender wird mit äthiopischen und lateinischen alphanumerischen Zeichen tabellarisch dargestellt, um ihn bialphabetisch zu machen und enthält die G.C. Termine. Viele beinhalten nationale, christliche und muslimische Feiertage. (Die Wochentabellen beginnen mit Sonntagen.) Es hat weiterhin eine wichtige Rolle in Landwirtschaft, Genealogie, Astronomie, Geschichte, Astrologie, Handel, Wissenschaft usw. und bei der Berechnung beweglicher Feiertage wie äthiopische Ostern gespielt. Viele andere bewegliche christliche Feiertage ändern sich mit Ostern (das auch den hebräischen Kalender verwendet).

Äthiopische Kalendertabellen sind normalerweise einjährig, obwohl eine 532 Jahre umfasst. Die Kalenderzyklen wiederholen sich und somit sind die Diagramme wiederverwendbar. Dr. Getatchew hat Beispiele veröffentlicht und beschreibt, wie die 532-jährige Zyklustafel mit den beweglichen Feiertagen (በዓላት) und Fastentagen (ኣጽዋማት) erstmals von Annianus (ኣንያኖስ), einem ägyptischen Mönch, der um 400 lebte, geschaffen wurde. Die Tabelle war für den 12. Zyklus oder die Jahre 5853 bis 6384 A.A.

Jahresgruppen, wie sie mit Mond- und Sonnenzyklen verbunden sind, haben amharische Namen (qemer / ቀመር, awde chereka / ዓውደ ጨረቃ, terefe tsehay / ተረፈ ፀሓይ usw.). Die äthiopischen Jahre haben vierjährige Zyklen. Die Jahre sind nach den Evangelisten Matthäus (ማቴዎስ), Lukas (ሉቃስ), Markus (ማርቆስ) und Johannes (ዮሓንስ) benannt.Jedes Jahr hat vier Jahreszeiten, ähnlich wie Herbst (Herbst oder ፀደይ), Winter (ክረምት), Frühling (መጸው) und Sommer (በጋ). Eine äthiopische Woche hat sieben Tage. Jeder Tag hat einen numerischen Wert zur Verwendung in Kalenderberechnungen. Zum Beispiel benutzte Papst Demetrios (ፓትርያርክድመጥሮስ) von der Kirche von Alexandria (Sitz des Markus) mitonische Zyklen, die Berechnungen des Ptolemäus und den ägyptischen Kalender, um die Regeln für die Berechnung von Ostern und dem Tag eines bestimmten neuen Jahres festzulegen. Asrat und Gebre Hiwot haben die Arithmetik ähnlicher äthiopischer alter Methoden veröffentlicht.

Jeder Tag hat 24 Stunden mit zwölf Stunden Tageslicht, gefolgt von der Nacht.

Tage im amharischen Alphabet (ዕለት) Amharische Tage im lateinischen Alphabet Tage auf Englisch
እሑድ Ehud Sonntag
ሰኞ Segno Montag
ማክሰኞ Maksegno Dienstag
ረቡዕ Rebu Mittwoch
ሓሙስ Hamus Donnerstag
ዓርብ Arb Freitag
ቅዳሜ Kidamie Samstag

Abgesehen von Stunden, Minuten, Sekunden usw. hat Äthiopien auch einen Zeitrahmen, der als . bekannt ist kekros (ኬክሮስ). EIN kekros ist 1/60 eines Tages. Ein äthiopisches Sonnenjahr hat 365 Tage und 15 kekroses während ein Mondjahr 354 Tage und 22 . hat kerkoses. (Ein amharisches Buch der E.C. von 1987 von Asrat (ዓሥራት) und Gebre Hiwot (ገብረ ሕይወት) wird für weitere Informationen über den Kalender oder die Berechnung der Feiertage gemäß einem Buch namens . empfohlen Bahre Hassab (b'R'sb). Zum Beispiel die 1994 A.M. Meskerem 1 Tag kann berechnet werden, indem 7494 A.A.+1873 addiert und die Summe durch 7 geteilt wird. Wenn der Rest eins ist, ist es an einem Dienstag. (1873 ist 5500 Z.B.+1994 AM geteilt durch 4.)

Unten sind die berechneten Feiertage und Fasttage der Äthiopisch-Orthodoxen Tewahido-Kirche für 1994 (፲፱፻፺፬ ዓ.ም.) und 2000 e.፳፻ዓ.ም.). EIN Wenber (ወንበር) von 7, und Abeqtie (ኣበቅቴ) von 17 und a Methiqi(መጥቅዕ) von 13 wurden für das Jahr von Markus (ዘመነ ማርቆስ) verwendet, das am Dienstagmorgen äthiopische Nachtzeit (12:00 E.N.) oder 18:00 Uhr begann. am 11. September 2001 G.C. Wichtig ist, Ninive (ነነዌ) zu berechnen.

Amharisch Englisch ፲፱፻፺፬ .ም. 1994 EG ፳፻ .ም. 2000 E.C
. ኣበቅቴ Epakt 17 (17) 23 (23)
. መጥቅዕ Metqe 13 (13) 7 (7)
. ጾመ ነነዌ Ninive 25./02. Februar(የካቲት ፲፰) 17./08. Februar(የካቲት ፩)
. ዓቢይ ጾም Fastenzeit 11./02. März (መጋቢት ፪) 3./08. März (የካቲት ፳፬)
. ደብረ ዘይት Debre Zeit 7./02. April (መጋቢት ) 30./08. März (መጋቢት ፳፩)
. ሆሣዕና Palmsonntag 28./02. April (ሚያዝያ ) 20./08. April (ሚያዝያ )
. . Kreuzigung 03. Mai (ሚያዝያ ) 25./08. April
. ትንሣኤ Ostern 5./02. Mai (ሚያዝያ ) 27./08. April
. ርክበ ካህናት Advent 29./02. Mai (ግንቦት ) 21./08. Mai (ግንቦት )
. ዕርገት Aufstieg 13./02. Juni (ሰኔ ፮) 5./08. Juni (ግንቦት ፳፰)
. በዓለ ጰራቅሊጦስ Pfingstsonntag 23./02. Juni (ሰኔ ፲፮) 15./08. Juni (ሰኔ ፰)
. ጾመ ሓዋርያት Fasten der Apostel 24./02. Juni (ሰኔ ፲፯) 16./08. Juni
. ጾመ ድኅነት Mittwoch/Freitag Fasten 26./02. Juni (ሰኔ ፲፱) 18./08. Juni (ሰኔ ፲፩)

Einer der Gründe für die Kontroverse zwischen dem äthiopischen und dem gregorianischen Kalender ist, dass Papst Gregor die Regeln für die Berechnung von Ostern aufgab und 1582 neue Regeln einführte, ohne die alexandrinische Kirche zu konsultieren. Gregorian änderte auch den Beginn des Julianischen Neujahrs von መጋቢት (März) auf ጥር (Januar) und reduzierte die Schaltjahre. Dazu gehören auch die Minuten, die sich zu einem Tag addieren (etwa alle 128 Jahre) und die relative Position dieser Tage innerhalb der Jahreszahlen, während die Tage konstant geblieben sind.

Dem äthiopischen Kalender fehlt die historische numerische Diskontinuität und Inflation der anderen christlichen Kalender und kann einer der ältesten sein, auch wenn es sich um einen weiteren ungenauen Kalender handelt. Infolgedessen wird es durch das Fehlen der Nullstelle nicht beeinflusst und es ist vernünftig zu schließen, dass das neue Jahrtausend am beginnt Meskerem 1, 2001 EG (መስከረም ፩ ቀን ፳፻፩ ዓ.ም.). Wenn man bedenkt, dass nicht alle Kalender wirklich genau sind und wir uns weiterhin Sorgen um Schaltsekunden machen, um sie zu verbessern, während wir die Jahre ignorieren, ist die Zurückhaltung der Äthiopier, den gregorianischen Kalender zu akzeptieren, verständlich. Die von Exiguus eingeführte Lücke von vier Jahren erklärt jedoch nicht den Unterschied von sieben Jahren zwischen dem äthiopischen und dem christlichen Kalender. Wenn Jesus im Jahr 7 v. Chr. geboren wurde, und niemand machte sich die Mühe, den Fehler zu korrigieren, die Jahre n. Chr. hätten gleich bleiben sollen. Die Äthiopier implizieren, dass Exiguus 532 im falschen Jahr verwendet hat, ohne das Jahr n. Chr. zu erwähnen, obwohl er an seinen Osterberechnungen im (proleptischen) 525 n. Chr. arbeitete. Die Differenz von etwa sieben Jahren hat das Erstellungsdatum des julianischen Kalenders um as . verschoben viele Jahre im Verhältnis zum Äthiopier. Weitere Forschungen sind aus historischen, chronologischen, rechnerischen und anderen Gründen gerechtfertigt und um herauszufinden, wie die Äthiopier trotz des jahrtausendelangen Festhaltens am Kalender jünger geblieben sind. Der äthiopische Kalender ist weder julianisch noch gregorianisch. (Der Unterschied zwischen dem äthiopischen und dem julianischen Kalender trat höchstwahrscheinlich erst auf, nachdem Exiguus auftauchte Anno Domini.) Äthiopische Tage könnten beispielsweise Referenzen sein. In einem neuen Buch auf Amharisch, ሕረሓሳብ (Bahra Hassab), Getatchew Haile (ጌታቸው ኃይሌ) 365,25 Tage im Jahr ab Dienstag genutzt, Meskerem 1, 5500 Jahre vor der Geburt Jesu. Nichtsdestotrotz, wenn die Geburt Christi eine neue Ära für Christen bedeutet, könnten wir uns genauso gut darauf vorbereiten, das neue Jahrtausend mit Äthiopiern im Jahr 2001 e. C. am 11. September 2008 GC zu feiern.

Äthiopien liegt auf dem 45. Längengrad und ist damit der Greenwich Mean Time (GMT) oder koordinierten Weltzeit, abgekürzt UTC, drei Stunden voraus.

Wenn es in London 0000 UTC oder Mitternacht ist, ist es 3:00 Uhr morgens. in Addis Abeba (Anzeigen abb). Diese 3 Uhr morgens Standard-Ortszeit ist äthiopisch 9 Uhr oder die 9. Stunde der Nacht. (Eine einfache Methode zum Konvertieren von äthiopischer in lokale englische Zeit oder und umgekehrt ist, sechs zu addieren oder zu subtrahieren.) Qen (ቀን) ist ein amharisches Wort für Tag und Lelit (ሌሊት) ist Nacht.

koordinierte Weltzeitmittlere Greenwich-Zeit Ortszeit auf Englisch Äthiopische Ortszeit Zeit in Äthiopisch (S]t)
0000 3 UHR MORGENS 9 9
0100 4 Uhr morgens 10 10
0200 5 UHR MORGENS 11 11
0300 6 UHR MORGENS 12 12
0400 7 UHR MORGENS 1 ED 1 Qen (ቀን)
0500 8 Uhr 2 2
0600 9 UHR MORGENS 3 3
0700 10 UHR MORGENS 4 4
0800 11 Uhr 5 5
0900 Mittag 6 6 Qetir(ቀትር)
1000 13 Uhr 7 7
1100 14 Uhr 8 8
1200 3 UHR NACHMITTAGS 9 9
1300 16:00 Uhr 10 10
1400 17:00 Uhr 11 11
1500 18 Uhr 12 12
1600 19 Uhr 1 DE 1 Lelit(ሌሊት)
1700 20 Uhr 2 2
1800 21 Uhr 3 3
1900 22 Uhr 4 4
2000 23 Uhr 5 5
2100 Mitternacht 6 6 Equallelit (እኩለሌሊት)
2200 1 Uhr 7 7
2300 2 UHR MORGENS 8 8

Daher ist es wichtig, dass äthiopische Computer und Software äthiopische Alphabete verwenden, Ziffern und Symbole.


In re Rathbun

Ursprüngliches Verfahren in Disziplin. Stellungnahme eingereicht am 26. Oktober 2007. Ausschluss.

Frank D. Diehl, stellvertretender Disziplinarverwalter, argumentierte für die Sache, und Stanton A. Hazlett, Disziplinarverwalter, war bei der förmlichen Beschwerde des Petenten an seiner Seite.

John J. Ambrosio von Topeka argumentierte die Ursache für den Beklagten.

Kein Erscheinen des Befragten.

Per Curiam: Dies ist ein ursprüngliches Disziplinarverfahren, das vom Disziplinarverwalter gegen den Beklagten Kiehl Rathbun aus Wichita, einen Anwalt, der am 12. September 1975 in Kansas als Anwalt zugelassen war, eingereicht wurde. Diese Klage entstand aus zwei Disziplinarbeschwerden. Ein Anhörungsgremium des Kansas Board for the Discipline of Attorneys führte eine formelle Anhörung durch, wie es von Kansas Supreme Court Rule 211 (2006 Kan. Ct. R. Annot. 284) vorgeschrieben ist.

Das Anhörungsgremium kam zu dem Schluss, dass Rathbun wie folgt gegen die Kansas Rules of Professional Conduct (KRPC) verstoßen hat: KRPC 1.1 (2006 Kan. Ct. R. Annot. 358) (Kompetenz) KRPC 1.3 (2006 Kan. Ct. R. Annot. 371) ( Sorgfalt) KRPC 1.4 (2006 Kan. Ct. R. Annot. 386) (Kommunikation) KRPC 1.5 (2006 Kan. Ct. R. Annot. 401) (Gebühren) KRPC 1.16 (2006 Kan. Ct. R. Annot. 448) (Ablehnung oder Beendigung der Vertretung) KRPC 3.3(d) (2006 Kan. Ct. R. Annot. 467) (Offenheit gegenüber dem Tribunal) und KRPC 8.4(d) (2006 Kan. Ct. R. Annot. 510) (Fehlverhalten) . Darüber hinaus wurde festgestellt, dass Rathbun gegen die Regel 211(b) des Obersten Gerichtshofs von Kansas (formelle Anhörungen) verstoßen hat. Das Anhörungsgremium empfahl einstimmig, Rathbun auf unbestimmte Zeit von der Anwaltstätigkeit im Bundesstaat Kansas zu suspendieren. Rathbun hat keine Ausnahmen vom abschließenden Anhörungsbericht eingereicht.

Fakten des Anhörungsgremiums

Das Anhörungsgremium hat auf der Grundlage eindeutiger und überzeugender Beweise Tatsachenfeststellungen vorgenommen. Der abschließende Anhörungsbericht enthält, sehr zusammengefasst, die folgenden Tatsachenfeststellungen zu den beiden Klagen gegen Rathbun.

Die erste Rüge erhob sich aus der Vertretung einer Partei durch Rathbun in einem Nachscheidungsverfahren. Rathbun hat einen Antrag auf Änderung des Kindesunterhalts gestellt. Bei einer Anhörung am 18. Juni 2002 bestätigte das Gericht Rathbuns Antrag und wies Rathbun an, den Tagebucheintrag vorzubereiten. Rathbun hat dies nicht rechtzeitig getan, erst im März 2003 – 8 Monate nach der Anhörung – erstellte Rathbun den Tagebucheintrag.

Gleichzeitig mit den Fragen der Unterstützung waren auch Anträge zur Visitation anhängig. Das Gericht ernannte einen Fallmanager, der am 10. Juni 2002 einen Besuchsplan fertigstellte. Der Plan sah vor, dass Rathbuns Mandant – der Vater der Kinder, der in Kansas City lebte – die Kinder am Freitag, 14. Juni 2002, in Wichita abholt und am Sonntag, 16. Juni 2002, zurückbringt. Am Freitag, 14. Juni 2002 sagte Rathbun dem Richter in einem Ex-parte-Kontakt, die Mutter verweigere den Besuch des Vaters. Infolgedessen unterzeichnete der Richter eine Ex-parte-Anordnung, die den Besuch von Freitag bis Sonntag um 8 Uhr morgens auf Samstag bis Montag änderte und die Mutter aufforderte, die Kinder in Kansas City abzuholen.

Rathbuns Mandant hatte vor dem Ex-parte-Kontakt den Besuchsplan des Fallmanagers erhalten. Rathbun teilte dem Richter jedoch nicht mit, dass der Plan des Fallmanagers verlangte, dass sein Mandant die Kinder abholt und nach Wichita zurückbringt, oder dass sein Mandant in der Vergangenheit die Fahrten zu und von den Besuchen übernehmen musste.

Aufgrund der Ex-parte-Bestellung reiste die Mutter der Kinder am Sonntag nach Kansas City und übernachtete in einem Hotel, um ihre Kinder am Montagmorgen um 8 Uhr abzuholen. Wegen der Reise nach Kansas City verpasste die Mutter einen Arbeitstag. Der die Mutter vertretende Anwalt beantragte die Erstattung der Reise-, Übernachtungs-, Benzin- und Anwaltskosten der Mutter und forderte Rathbun auf, den Sachbearbeiter zu entschädigen.

Am 25. Juni 2002 verhängte ein anderer Richter Sanktionen, die von Rathbun persönlich bezahlt wurden.

Die zweite Beschwerde ergab sich aus der Vertretung eines Mandanten durch Rathbun in einem Strafverfahren. Rathbun erstellte ein Mandatsschreiben, in dem die Bedingungen der Vertretung und des Honorars aufgeführt waren. Laut Verlobungsschreiben wurde das Honorar „bei Erhalt verdient“ und war „nicht erstattungsfähig“. Obwohl eine ausgefertigte Kopie der Vereinbarung kein Beweisstück im Disziplinarverfahren war, sagte Rathbun in der letzten Anhörung aus, dass der Verpflichtungsbrief die Vereinbarung der Parteien widerspiegele und er glaube, dass er und sein Mandant die Verpflichtungserklärung unterzeichnet haben.

Am Morgen, der für die Geschworenenverhandlung angesetzt war, verzichtete Rathbun auf das Recht seines Mandanten auf ein Geschworenengericht und der Fall wurde vor Gericht verhandelt. Während des Prozesses rief Rathbun, der keinen der Augenzeugen befragt hatte, keine Zeugen auf und riet seinem Mandanten, nicht auszusagen. Der Kunde ist dem Rat gefolgt. Infolgedessen wurde keine sachliche Verteidigung geltend gemacht.

Nach der Verhandlung wies das Gericht die Parteien an, eine Rechtsfrage zu besprechen und schriftliche Schlussplädoyers vorzulegen. Der Staatsanwalt legte eine kurze und abschließende Argumentation vor. Rathbun jedoch nicht. Am 17. August 2005 erließ das Gericht seine Entscheidung, in der es feststellte, dass der Sachverhalt unbestritten sei. Rathbuns Mandant wurde verurteilt.

Rathbun hat vor der Urteilsverkündung weder die Vorstrafen seines Mandanten recherchiert noch seinen Mandanten hinsichtlich der Auswirkungen früherer Verurteilungen auf die mögliche Strafe oder der mutmaßlichen Freiheitsstrafe beraten. Rathbuns Mandant saß 14 Monate im Gefängnis.

Unmittelbar nach der Urteilsverkündung legte Rathbun Berufung ein, teilte seinem Mandanten jedoch mit, er solle zurücktreten, da das Gericht den Angeklagten nicht positiv beurteilte. Rathbun zog sich jedoch nie aus dem Fall zurück und ergriff keine weiteren Schritte.

Außerdem legte ein Gerichtsdiener bei einer Anhörung einen Haftbefehl gegen Rathbuns Mandanten vor. Rathbun wurde wütend und bezeichnete den Gerichtsdiener als "Schlampe".

Beschwerden aus diesen Maßnahmen führten im vorliegenden Fall dazu, dass der Disziplinarverwalter eine formelle Beschwerde einreichte. Rathbun hat es versäumt, innerhalb von 20 Tagen eine Antwort auf die förmliche Beschwerde einzureichen, wie es in Regel 211(b) des Obersten Gerichtshofs vorgeschrieben ist. Seine Antwort wurde nur 6 Tage vor der Anhörung zur formellen Beschwerde eingereicht.

Rechtsfolgende Schlussfolgerungen des Anhörungsgremiums

Auf der Grundlage dieser Tatsachen hat das Anhörungsgremium mehrere rechtliche Schlussfolgerungen gezogen. Zunächst stellte das Anhörungsgremium fest: „Anwälte müssen ihren Mandanten eine kompetente Vertretung bieten. KRPC 1.1. ‚Eine kompetente Vertretung erfordert die rechtlichen Kenntnisse, Fähigkeiten, Gründlichkeit und Vorbereitung, die für die Vertretung angemessenerweise erforderlich sind.‘“ Das Anhörungsgremium kam zu dem Schluss, dass Rathbun nicht gründlich und vorbereitet und versäumte es daher, seinen Mandanten im Strafverfahren kompetent zu vertreten, wenn er Zeugen der Straftat nicht befragte. Dementsprechend kam das Anhörungsgremium zu dem Schluss, dass Rathbun gegen KRPC 1.1 verstoßen hat.

Zweitens stellte das Anhörungsgremium fest: "Anwälte müssen bei der Vertretung ihrer Mandanten mit angemessener Sorgfalt und Schnelligkeit handeln. Siehe KRPC 1.3." Der Anhörungsausschuss kam zu dem Schluss, dass Rathbun gegen diese Bestimmung verstoßen hat, als er acht Monate lang keinen Tagebucheintrag erstellte. Darüber hinaus hat Rathbun es versäumt, im Strafverfahren sorgfältig zu vertreten, als er es versäumte, ein kurzes Schreiben und ein abschließendes Argument einzureichen und die Vorstrafen seines Mandanten nicht ordnungsgemäß zu recherchieren.

Drittens zitierte das Anhörungsgremium KRPC 1.4(b), das vorsieht, dass "ein Anwalt eine Angelegenheit so weit erläutern muss, wie dies vernünftigerweise erforderlich ist, damit der Mandant fundierte Entscheidungen in Bezug auf die Vertretung treffen kann". Das Anhörungsgremium kam zu dem Schluss, dass Rathbun gegen KRPC 1.4(b) verstoßen hatte, als er die Auswirkungen der kriminellen Vorgeschichte seines Mandanten nicht richtig erläuterte.

Viertens stellte der Anhörungsausschuss fest, dass das Anwaltshonorar angemessen sein muss. KRPC 1.5(a). Das Anhörungsgremium kam zu dem Schluss, dass es für einen Anwalt unangemessen ist, eine nicht erstattungsfähige Gebühr zu erheben und Rathbun daher gegen KRPC 1.5(a) verstoßen hat.

Fünftens zitierte das Anhörungsgremium KRPC 1.16(d), das Folgendes vorsieht:

„Nach Beendigung der Vertretung ergreift ein Rechtsanwalt im angemessenen Umfang Maßnahmen, um die Interessen eines Mandanten zu schützen, wie zum Beispiel eine angemessene Kündigung des Mandanten, Einräumung von Zeit für die Beschäftigung eines anderen Rechtsbeistands, Herausgabe von Papieren und Eigentum, auf die der Mandant Anspruch hat, und die Erstattung eines nicht erdienten Honorarvorschusses. Der Rechtsanwalt darf die den Mandanten betreffenden Unterlagen zurückbehalten, soweit dies nach anderen Rechtsvorschriften zulässig ist."

Der Anhörungsausschuss kam zu dem Schluss, dass Rathbun gegen diese Bestimmung verstoßen hat, indem er nach der strafrechtlichen Verurteilung keine Schritte unternahm, um die Interessen seines Mandanten an der Berufung zu wahren.

Sechstens kam das Anhörungsgremium zu dem Schluss, dass Rathbun gegen KRPC 3.3(a)(1) verstoßen hat, der vorsieht, dass ein "Anwalt vor einem Gericht nicht wissentlich falsche Angaben zu wesentlichen Tatsachen oder Gesetzen machen darf". Der Anhörungssenat kam zu dem Schluss, dass Rathbun gegen diese Bestimmung verstoßen habe, als er wusste, dass der Fallmanager im Nachscheidungsverfahren einen Besuchsplan erstellt hatte, und, ohne das Gericht über den Plan zu informieren, eine dem Plan unmittelbar widersprechende einstweilige Verfügung beantragt und erhalten hat.

Siebtens stellte das Anhörungsgremium fest, dass Rathbun, als er streitlustig wurde und den Gerichtsbeamten eine „Hündin“ nannte, gegen KRPC 8.4(d) verstieß, in dem es heißt: „Es ist ein berufliches Fehlverhalten eines Anwalts, ... an die Rechtspflege."

Schließlich stellte das Anhörungsgremium fest, dass die Vorschriften des Obersten Gerichtshofs von Anwälten verlangen, Antworten auf formelle Beschwerden einzureichen. In Artikel 211(b) des Obersten Gerichtshofs heißt es: "Der Beklagte hat dem Disziplinarverwalter innerhalb von zwanzig Tagen nach Zustellung der Beschwerde eine Antwort zuzustellen, es sei denn, diese Frist wird vom Disziplinarverwalter oder dem Anhörungsausschuss verlängert." 2006 Kan. Ct. R. Anmerkung. 285.Das Anhörungsgremium kam zu dem Schluss, dass Rathbun gegen Regel 211(b) des Obersten Gerichtshofs verstoßen hat, indem es keine rechtzeitige schriftliche Antwort auf die förmliche Beschwerde eingereicht hat.

Bei der Entscheidung, welche Disziplin empfohlen werden sollte, berücksichtigte das Anhörungsgremium die Faktoren, die von der American Bar Association in ihren Standards for Imposing Lawyer Sanctions (1991) dargelegt wurden. Unter Anwendung von Standard 3 betrachtete das Anhörungsgremium die Pflichtverletzung, den psychischen Zustand des Anwalts, die potenzielle oder tatsächliche Verletzung, die durch das Fehlverhalten verursacht wurde, und das Vorliegen erschwerender oder mildernder Faktoren.

"Pflicht verletzt. Die Beschwerdegegnerin hat ihre Pflicht gegenüber seinen Mandanten zur kompetenten und sorgfältigen Vertretung und angemessenen Kommunikation verletzt. Darüber hinaus habe die Beschwerdegegnerin ihre Pflicht gegenüber der Anwaltschaft zur Wahrung ihrer persönlichen Integrität verletzt. Schließlich habe die Beschwerdegegnerin ihre Pflicht gegenüber der Rechtsordnung verletzt Eingriffe in die Rechtspflege zu unterlassen.

„Psychischer Zustand. Der Beklagte hat wissentlich seine Pflichten verletzt.

"Verletzung. Aufgrund des Fehlverhaltens der Beschwerdegegnerin hat die Beschwerdegegnerin eine tatsächliche Verletzung verursacht.

„Erschwerende oder mildernde Faktoren. Erschwerende Umstände sind alle Erwägungen oder Faktoren, die eine Erhöhung der zu verhängenden Disziplinarmaßnahmen rechtfertigen können. Bei der Ausarbeitung seiner Empfehlung für Disziplinarmaßnahmen stellte das Anhörungsgremium in diesem Fall die folgenden erschwerenden Faktoren fest:

"Frühere Disziplinarvergehen. Die Beschwerdegegnerin wurde informell wegen Fehlverhaltens in fünf früheren Fällen ermahnt. Zuerst wurde die Beschwerdegegnerin am 10. Juli 1979 informell ermahnt, weil sie ohne schriftliche Zustimmung ihres Anwalts, W1395, mit den vertretenen Parteien gesprochen hatte. On 5. Dezember 1996, in A6641, wurde der Beschwerdegegner informell wegen Verstoßes gegen KRPC 1.1, KRPC 1.5 und KRPC 1.15 ermahnt Am 17. Juni 1997 wurde der Beschwerdegegner wegen Verstoßes gegen KRPC 1.9, A6809 informell ermahnt.Am 18. Juli 2000, der Antragsgegner wurde in zwei getrennten Fällen formlos ermahnt: In A7100 wurde der Antragsgegner wegen Verstoßes gegen KRPC 1.1, KRPC 1.3, KRPC 1.4 und KRPC 8.4 informell ermahnt und in A7519 wurde der Antragsgegner formlos wegen Verstoßes gegen KRPC 1.5(d) ermahnt .

"Außerdem hat der Oberste Gerichtshof von Kansas am 30. Mai 2003 den Beklagten wegen Verstoßes gegen KRPC 1.3, KRPC 1.4, KRPC 1.5, KRPC 1.15, KRPC 1.16, KRPC 3.3, KRPC 3.4, KRPC 3.5 und KRPC für drei Jahre auf Bewährung ausgesetzt 8.4, in insgesamt acht Disziplinarfällen.

„Schließlich, am 9. Dezember 2005, verlängerte der Oberste Gerichtshof von Kansas die Bewährungsfrist des Beklagten um ein Jahr wegen Verstoßes gegen KRPC 1.3, KRPC 1.4, KRPC 1.15, KRPC 3.1 und Kan. Sup. Ct. R. 207(b), in insgesamt sechs Disziplinarverfahren, die Bewährungsfrist der Beklagten endet am 30. Mai 2007.

„Ein Muster von Fehlverhalten. In diesem Fall sind zwei Beschwerden enthalten. Die Beschwerden beziehen sich auf ähnliches Fehlverhalten. Darüber hinaus wurde der Beschwerdegegner zuvor mehrmals diszipliniert. Einige der früheren Fälle beinhalteten Verstöße gegen die in diesem Fall verletzten Regeln. Dementsprechend hat die Beklagte ein Fehlverhalten begangen.

„Mehrere Straftaten. Der Beklagte hat gegen KRPC 1.1, KRPC 1.3, KRPC 1.4, KRPC 1.16, KRPC 3.3(d), KRPC 8.4(d) und Kan. Sup. Ct. R. 211(b) verstoßen mehrere Straftaten begangen.

"Erhebliche Erfahrung in der Rechtspraxis. Der Oberste Gerichtshof von Kansas ließ die Beklagte 1975 als Anwalt zu. Zu der Zeit, als die Beklagte ein Fehlverhalten begangen hatte, war die Beklagte seit mehr als dreißig Jahren als Anwalt tätig. Dementsprechend kommt das Anhörungsgremium zu dem Schluss, dass der Antragsgegner verfügte zum Zeitpunkt des Vorliegens des Fehlverhaltens über umfangreiche Erfahrung in der Rechtspraxis.

„Mildernde Umstände sind alle Erwägungen oder Faktoren, die eine Reduzierung des zu verhängenden Disziplinarmaßes rechtfertigen können. Bei seiner Empfehlung für Disziplinarmaßnahmen stellte der Anhörungsausschuss in diesem Fall die folgenden mildernden Umstände fest:

„Fehlen eines unehrlichen oder egoistischen Motivs. Unehrlichkeit und Egoismus waren in diesem Fall keine Motivationsfaktoren.

„Persönliche oder emotionale Probleme. Der Befragte hatte in seinem Leben umfangreiche persönliche und emotionale Probleme. Der Befragte hat sich einer psychischen Behandlung unterzogen, um seine persönlichen und emotionalen Probleme anzugehen.

„Entfernung früherer Straftaten. Die 1979 verhängte Disziplin ist zeitlich und charakterlich weit entfernt von dem Fehlverhalten in diesem Fall. Die anderen Fälle sind jedoch in Bezug auf Zeit und Umstände ähnlich.

„Zusätzlich zu den oben genannten Faktoren hat das Anhörungsgremium die folgenden Standards gründlich geprüft und berücksichtigt:

"Eine Suspendierung ist im Allgemeinen angemessen, wenn ein Anwalt wegen desselben oder ähnlichen Fehlverhaltens gerügt wurde und weitere Fehlverhaltenshandlungen begeht, die einen Mandanten, die Öffentlichkeit, das Rechtssystem oder den Beruf verletzen oder potenziell schädigen." Standard 8,2."

Der stellvertretende Disziplinarverwalter empfahl, Rathbun für sein Verhalten bei der Vertretung seines Mandanten im Nachscheidungsverfahren formlos zu ermahnen. Diese Empfehlung wurde unter anderem deshalb ausgesprochen, weil das Fehlverhalten vor der Bewährungsfrist von Rathbun auftrat. Darüber hinaus empfahl der stellvertretende Disziplinarverwalter, Rathbun wegen seines Verhaltens bei der Vertretung des Angeklagten auf unbestimmte Zeit zu suspendieren, da sich das Fehlverhalten in diesem Fall 2004 und 2005 ereignete, während Rathbun auf Bewährung war.

Das Anhörungsgremium kam zu dem Schluss, dass Rathbuns Approbation auf unbestimmte Zeit ausgesetzt werden sollte. Das Anhörungsgremium stellte fest, dass Rathbun seit einigen Jahren Bewährungshilfe hat und dennoch weiterhin gegen die Kansas Rules of Professional Conduct verstößt. Das Anhörungsgremium kam zu dem Schluss, dass Rathbuns Bewährungsplan zur Lösung der Probleme nicht ausreicht und daher nicht länger verlängert werden sollte.

In einem Disziplinarverfahren berücksichtigt dieses Gericht die Beweise, die Feststellungen des Anhörungsausschusses und die Argumente der Parteien und stellt fest, ob Verstöße gegen KRPC vorliegen und wenn ja, welche Disziplin verhängt werden sollte. Das Fehlverhalten von Anwälten muss durch stichhaltige, klare, überzeugende und zufriedenstellende Beweise nachgewiesen werden. In zu Landrith, 280 Kan. 619, 636, 124 P.3d 467 (2005) Supreme Court Rule 211(f) (2006 Kan. Ct. R. Annot. 284). Wenn ein Beklagter keine Ausnahmen vom Bericht des Anhörungsausschusses einreicht, gilt der Bericht gemäß den Regeln des Obersten Gerichtshofs 212 (c) und (d) (2006 Kan. Ct. R. Annot. 295) als zugelassen. In diesem Fall hat Rathbun keine Ausnahmen vom Bericht des Anhörungsausschusses gemacht.

Wir kommen zu dem Schluss, dass es klare und überzeugende Beweise dafür gibt, dass Rathbun gegen KRPC 1.1, 1.3, 1.4, 1.5, 1.16, 3.3(d), 8.4(d) sowie gegen Regel 211(b) des Obersten Gerichtshofs verstoßen hat, und nehmen die Schlussfolgerungen der Anhörung an Tafel.

Außerdem ist Rathbun, von diesem Verfahren benachrichtigt, nicht vor diesem Gericht erschienen. Dieses Nichterscheinen stellt einen Verstoß gegen Regel 212(d) des Obersten Gerichtshofs dar.

In Bezug auf die zu verhängenden Disziplinarmaßnahmen hat die einstimmige Empfehlung des Anhörungsausschusses, Rathbun auf unbestimmte Zeit von der Anwaltstätigkeit im Bundesstaat Kansas zu suspendieren, nur beratenden Charakter. Das Gericht kann eine höhere oder geringere Disziplin als die vom Anhörungsausschuss oder dem Disziplinarverwalter empfohlene verhängen. Regel 212(f) des Obersten Gerichtshofs.

Das Anhörungsgremium stützte seine Empfehlung auf den ABA-Standard 8.2, der sich auf Disziplinarmaßnahmen bezieht, die verhängt wurden, nachdem ein Beklagter zuvor mit Disziplinarmaßnahmen bestraft wurde. Standard 8.2 sieht die Aussetzung von der Rechtsausübung vor. Der zugehörige Standard 8.1 bietet:

„Eine Kündigung ist grundsätzlich angebracht, wenn ein Rechtsanwalt:

(a) vorsätzlich oder wissentlich gegen die Bestimmungen einer früheren Disziplinarverfügung verstößt und ein solcher Verstoß einem Kunden, der Öffentlichkeit, dem Rechtssystem oder dem Berufsstand eine Verletzung oder potenzielle Verletzung zufügt oder

(b) wegen des gleichen oder ähnlichen Fehlverhaltens suspendiert wurde und sich vorsätzlich oder wissentlich an weiteren Fehlverhaltenshandlungen beteiligt, die einen Kunden, die Öffentlichkeit, das Rechtssystem oder den Beruf verletzen oder potenziell verletzen."

Möglicherweise gilt in diesem Fall Standard 8.1, da dieses Gericht in In re Rathbun, 275 Kan. 920, 69 P.3d 537 (2003) Rathbun von der Rechtspraxis suspendierte und dann diese Strafe aussetzte und Rathbun auf Bewährung aussetzte. Die Anordnung verbot Rathbun, gegen die Bestimmungen der Kansas-Berufsordnung zu verstoßen. Die gleiche Frist wurde verhängt, als Rathbuns Bewährungsfrist in In re Rathbun, 280 Kan. 672, 124 S.3d 1 (2005) verlängert wurde. Darüber hinaus bezieht sich Standard 8.1 auf Situationen, in denen ein bekannter Verstoß gegen die vorherige Disziplinarordnung und daraus resultierende Verletzungen aufgetreten sind. Obwohl Standard 8.1 nicht speziell angesprochen wurde, stellte das Anhörungsgremium fest, dass die Verstöße von Rathbun wissentlich begangen wurden und dass es zu einer tatsächlichen Verletzung kam. Daher hat das Anhörungsgremium die in Standard 8.1 vorgeschlagenen Feststellungen getroffen. Siehe In re Comfort, 284 Kan. 183, 207, 159 P.3d 1011 (2007) (jeder potenziell anwendbare ABA-Standard muss nicht von einem Anhörungsgremium oder Gericht erörtert werden ABA-Standards dienen nur als Richtlinien, um Gerichte bei der Auswahl einer angemessenen und einheitlichen Disziplin zu unterstützen ).

Bei unserer Überlegung, ob eine Aussetzung oder ein Ausschluss angeordnet werden soll, stellen wir fest, dass Rathbun nach der Empfehlung des Anhörungsgremiums einen neuen Verstoß begangen hat, indem er nicht vor Gericht erschienen ist, wie es von Supreme Court Rule 212(d) verlangt wird. Während nicht jeder dieser Verstöße zu einer Eskalation der Strafe führt, spiegelt der Verstoß in diesem Fall ein Muster von Fehlverhalten wider, das sich über ein Jahrzehnt erstreckt, 21 verschiedene Fälle umfasst und während der Beklagte bereits auf Bewährung ist. Wiederholte Versuche auf Bewährung und Rehabilitation sind gescheitert.

Wir schließen daraus, dass die angemessene Disziplin die Entlassung ist.

ES WIRD DAHER VERURTEILT, dass der Beklagte, Kiehl Rathbun, in Übereinstimmung mit der Supreme Court Rule 203(a)(1) (2006 Kan. Ct. R. Annot. 243) für seine Verstöße gegen die Kansas Rules of Professional Conduct.

ES WIRD WEITER ANGEORDNET, dass der Gerichtsschreiber des Berufungsgerichts den Namen Kiehl Rathbun aus der Liste der in Kansas zugelassenen Anwälte streicht.

ES WIRD WEITER ANGEORDNET, dass Kiehl Rathbun die Supreme Court Rule 218 (2006 Kan. Ct. R. Annot. 314) einhält.

ES WIRD WEITER ANGEORDNET, dass dieser Beschluss in den offiziellen Kansas-Berichten veröffentlicht wird und dass die Kosten dieser Maßnahme dem Beklagten berechnet werden.


Tag 285: Komfort zum Aushalten und Überwinden

Ich denke, einer der beunruhigendsten Aspekte aller Reden von Hiobs ‚Freunden‘ ist, dass sie ein ‚Wohlstandsevangelium‘ lehren. Mit anderen Worten, sie glauben, dass wenn man gute Werke für Gott tut, er wird dich wohlhabend machen. Und wenn du gegen Gott sündigst, wird Gott dich auf Erden leiden lassen. Das stimmt einfach nicht!

Die beste Verteidigung gegen diese Position ist Christus selbst. Christus war absolut sündlos! Dennoch litt er sehr darunter. Er wurde in Armut geboren und lebte in Ägypten, um nicht von Herodes ermordet zu werden. Als Erwachsener hatte er kein Zuhause, kein Einkommen und wurde zu Unrecht verhaftet, ausgepeitscht und ermordet. Christus wusste Leiden – genauso wie Hiob Leiden kannte.

Aber Hiob scheint sich versammelt zu haben und kann objektiver über sein Leiden in den Kapiteln 23-24 nachdenken. Er ist in der Lage, Gottes Souveränität zu artikulieren und versteht, dass er geprüft wird (23:10).

Aber er ist immer noch verwirrt über den offensichtlichen Mangel an Gerechtigkeit in dieser Welt. Er verbringt Kapitel 24 damit, sich zu fragen, wann und ob die Bösen jemals gerichtet werden. Die Frage, warum es den Bösen gut geht, während die Gerechten leiden, wird seit Jahrhunderten gestellt.

Hiob schreit: „Wenn dem nicht so ist, wer kann mir dann beweisen, dass ich falsch bin und meine Worte auf nichts reduzieren?“ (Hiob 24:25). Anstatt die Worte [Hiobs] auf nichts zu reduzieren, bewahrt Gott sie in der Schrift und lebte sie dreiunddreißig Jahre im Fleisch. Nach dem Fall von Adam und Eva leben wir mit Bösem und Leiden und vorübergehender Ungerechtigkeit. Wir verstehen nicht ganz warum, aber Gott selbst hat mit uns ausgehalten und es in der Auferstehung überwunden (Frances Bennett, Job, Lektionen in Komfort, CEP, 2009, S. 68).

Paulus spricht über das Leiden Christi in einer der tiefgründigsten Passagen über die Menschwerdung Christi in der Heiligen Schrift (Philipper 2:5-11). Aber Paulus benutzte Christus als Beispiel dafür, wie man anderen in Liebe dienen kann. Er hatte den Philippern gerade befohlen, andere zu zählen, die bedeutender sind als Sie selbst. Lasst jeden von euch nicht nur auf seine eigenen Interessen achten, sondern auch auf die Interessen anderer” (Philipper 2:3).

Ist dies nicht der Schlüssel, um den Leidenden Trost zu spenden UND inmitten unseres eigenen Leidens Gottes Trost zu empfangen??

Es dreht sich alles um Demut, …, unsere Idole der “Berechtigung” niederzulegen und auf Christi Beispiel zu schauen, wie wir uns für andere ausgießen.

Christus Jesus, der, obwohl er in der Gestalt Gottes war, die Gleichheit mit Gott nicht für greifbar hielt, sondern sich selbst entäußerte, indem er die Gestalt eines Dieners annahm, geboren in der Gestalt der Menschen. Und in menschlicher Gestalt gefunden, demütigte er sich, indem er gehorsam wurde bis zum Tod, sogar bis zum Tod am Kreuz (Philipper 2:5-8).

Wenn Christus nicht vom Leiden verschont blieb, warum sollten wir es dann tun? Gott erwartet und erträgt unsere Fragen, aber es ist unser Glaube, der Gott Freude bereitet. So wie Paulus die Philipper anwies, ist es wie ein helles Licht in einer „krummen und verdrehten“ Welt, Leiden zu ertragen, ohne zu murren oder zu klagen (Philipper 2:14-16).

Herr, durch die Bewahrung dieser Fragen und durch den aufgezeichneten Schmerz von Christi Leben scheinst du zu sagen, dass du weißt, dass Leiden existiert, aber du hast den Zweck, es zuzulassen, dass es bis zum Tag des Gerichts bleibt. Weil Hiob ertragen und Christus überwunden hat, gibst Du tröstliche Gewissheit: Wer auf Dich achtet, kann auch ertragen und überwinden. Danke Lord…” (Frances Bennett, Job, Lessons in Comfort, CEP, 2009, S. 68).


30. Oktober 2013 Tag 284 des fünften Jahres - Geschichte

Canterbury Shaker Village ist vieles, aber im Herzen war es schon immer ein spiritueller Ort.

Bei der Vorbereitung einer Ausstellung für die Krankenstation wurden wir an die Sorgfalt erinnert, die die Mitglieder der Shaker-Gemeinschaft von der Geburt bis zum Tod und an ihrer Beziehung zueinander auch nach dem Tod walten lassen.

Steven Stein in "The Shaker Experience in America" ​​erinnert uns daran, dass "Spiritualismus den Tod als endgültig ablehnt. Spirituelle Kommunikation bietet Trost für die Lebenden und Hoffnung für die Toten. Shaker-Familien, so wurde angenommen, blieben über die Grenzen der Zeit hinweg intakt."

Und es war diese Erinnerung, die eine Diskussion über Trauer und das Leben nach dem Tod auslöste und wie die Gläubigen die Kommunikation mit denen wahrnahmen und erlebten, die „in das Geisterland der Seelen gegangen waren“.

Wir haben "Geisterbegegnungen" entwickelt, die diesen Monat zum zweiten Mal zurückkehren, um Besuchern eine wirklich einzigartige Gelegenheit zu bieten, die Geschichten der Geisterkommunikation im Canterbury Shaker Village aus erster Hand zu erleben.

Wir hoffen, dass Sie am 18. oder 19. Oktober zu uns kommen und von unseren Live-History-Darstellern die Details dieser außerweltlichen Begegnungen erfahren, die in vielen Gebäuden des Dorfes stattfanden, und die Bedeutung von Spiritualismus für sich selbst überdenken.

Auf vielfachen Wunsch für ein zweites Jahr zurückgekehrt, können Sie mit Ghost Encounters wahre Geschichten über geisterhafte Begegnungen im Canterbury Shaker Village selbst erleben, viele davon in den tatsächlichen Räumen, in denen die jenseitigen Vorfälle stattfanden. Treffen Sie „the Chef“, „the Museum Guide“, „the Museum Intern“, „the Historian“, „the Psychic“, „the Tourist“, „The Textiles Expert“, „Eldress Elizabeth Stirling“ und „Sister Caroline Whitcher “ in diesen Dramatisierungen wahrer Berichte.

Ghost Encounters wird von den Hays Companies gesponsert.

Die Tickets kosten 15,00 USD pro Person. Für kleine Kinder nicht zu empfehlen. Die Plätze sind begrenzt und eine Voranmeldung erforderlich.

Canterbury Shaker Village und das White Mountain Region Chapter des White Mountain Region Chapter des Model A Ford Club of America veranstalten diese beliebte Oldtimer-Show auf dem Village-Gelände.

Bewundern Sie Automobile aus vielen Epochen, treffen Sie die Besitzer und andere Oldtimer-Enthusiasten, genießen Sie Dorfführungen und Ausstellungen und kaufen Sie lokales Kunsthandwerk im Museumsladen. Ein Grill-Mittagessen im Freien sowie Suppen, Salate, Sandwiches und Backwaren werden am Shaker Box Lunch & Farm Stand angeboten.

Die Oldtimer-Show wird von Valpey Financial Services gesponsert.

Tickets kosten 17 US-Dollar für Erwachsene, 8 US-Dollar für Kinder zwischen 6 und 17 Jahren. Dorfmitglieder und Kinder unter 5 Jahren haben freien Eintritt.


Inhalt

Das koptische Jahr ist die Verlängerung des altägyptischen Ziviljahres und behält seine Unterteilung in die drei Jahreszeiten von jeweils vier Monaten bei. Die drei Jahreszeiten werden durch besondere Gebete in der koptischen Liturgie erinnert. Dieser Kalender wird immer noch von Bauern in ganz Ägypten verwendet, um die verschiedenen landwirtschaftlichen Jahreszeiten im Auge zu behalten. (Ägypten verwendete den koptischen Kalender, bis der Khedive Ismael im 19.

Der koptische Kalender hat 13 Monate mit je 12 à 30 Tagen und einen Schaltmonat am Jahresende von 5 oder 6 Tagen, je nachdem, ob das Jahr ein Schaltjahr ist oder nicht. Das Jahr beginnt am 29. August im Julianischen Kalender oder am 30. im Jahr vor den (Julischen) Schaltjahren. Das koptische Schaltjahr folgt den gleichen Regeln wie der Julische Kalender, sodass der zusätzliche Monat immer sechs Tage im Jahr vor einem Julianischen Schaltjahr hat.

Das Fest von Neyrouz markiert den ersten Tag des koptischen Jahres. Seine Feier fällt auf den 1. Tag des Monats Thout, dem ersten Monat des koptischen Jahres, der von 1901 bis 2098 n. Chr. normalerweise mit dem 11. September zusammenfällt, außer vor einem gregorianischen Schaltjahr am 12. September. Die koptischen Jahre werden von n. Chr. gezählt 284, dem Jahr, in dem Diokletian römischer Kaiser wurde, dessen Herrschaft vor allem in Ägypten von Folterungen und Massenhinrichtungen von Christen geprägt war. Daher wird das koptische Jahr durch die Abkürzung A.M. (zum Anno Martyrum oder "Jahr der Märtyrer"). Die A. M. Abkürzung wird auch für das nicht verwandte jüdische Jahr verwendet (Anno Mundi).

Jedes vierte koptische Jahr ist ein Schaltjahr ohne Ausnahme, wie im Julianischen Kalender, so gelten die oben genannten Neujahrsdaten nur zwischen 1900 und 2099 n. Chr. im Gregorianischen Kalender. Im Julianischen Kalender ist das neue Jahr immer 29. August, außer vor einem Julianischen Schaltjahr, wenn es der 30. August ist. Ostern wird vom Julianischen Kalender nach dem alten Kalender berechnet.

Um die koptische Jahreszahl zu erhalten, subtrahieren Sie von der julianischen Jahreszahl entweder 283 (vor dem julianischen Neujahr) oder 284 (danach).


Tropische Wirbelstürme

In der Hurrikansaison 2014 im Nordatlantik gab es acht tropische Stürme, vier Hurrikane und zwei große Hurrikane. Die Anzahl tropischer Stürme lag unter dem Durchschnitt von 1981-2010 von 12,1 die Anzahl der Hurrikane lag unter dem Durchschnitt von 1981-2010 von 6,4 und die Anzahl der größeren Hurrikane lag nahe dem Durchschnitt von 1981-2010 von 2,7.Bezogen auf die Gesamtzahl der benannten Stürme war dies der geringste seit 1994, als acht benannte Stürme beobachtet wurden. Ein Hurrikan, Arthur, traf in der Saison 2014 in den USA auf Land und markierte den ersten auf Land treffenden Hurrikan in den angrenzenden USA seit Isaac im August 2012. Keine anderen tropischen Wirbelstürme wirkten sich 2014 direkt auf die angrenzenden USA aus. Der erste große Hurrikan der Saison war Edouard, der nie auf Land traf. Edouard hatte maximale anhaltende Winde von 115 mph und einen zentralen minimalen Druck von 955 mb. Edouard war der erste große Hurrikan im Nordatlantikbecken seit dem Hurrikan Sandy im Jahr 2012. Gonzalo war der zweite große Hurrikan im Nordatlantik im Jahr 2014 und hatte maximale anhaltende Winde von 145 mph und einen zentralen Mindestdruck von 940 mb. Dies war der erste Hurrikan der Kategorie 4 im Nordatlantik seit Ophelia im Jahr 2011 und der stärkste seit Igor im Jahr 2010. Gonzalo verursachte erhebliche Schäden, als er über Bermuda zog.

Auch der Accumulated Cyclone Energy (ACE) Index der tropischen Wirbelsturmaktivität weist auf eine unterdurchschnittliche Saison im Nordatlantik hin. Der ACE-Index wird verwendet, um die Intensität der Hurrikansaison zu berechnen und ist eine Funktion der Windgeschwindigkeit und Dauer jedes tropischen Wirbelsturms. Die Hurrikansaison 2014 im Atlantik hatte eine ungefähre ACE von 64 (x10 4 Knoten 2 ), was unter dem Durchschnittswert von 1981-2010 von 104 (x 10 4 Knoten 2 ) lag. Trotz der unterdurchschnittlichen Anzahl benannter Stürme war die ACE aufgrund der beiden großen Hurrikane im Jahr 2014 höher als im letzten Jahr (2013), das mehr Stürme hatte.

Zusätzliche Zusammenfassungen tropischer Wirbelstürme sind über das National Hurricane Center der NOAA erhältlich.

Ostpazifikbecken

Saisonzusammenfassung 2014:

In der East Pacific Hurricane Season 2014 gab es 22 benannte Stürme, von denen 16 Hurrikane waren und von diesen neun schwere Hurrikane. Die durchschnittliche Anzahl benannter Stürme im Ostpazifik von 1981 bis 2010 beträgt 16,5, davon 8,9 Hurrikane und 4,3 schwere Hurrikane. Die Zahl der benannten Stürme war die höchste seit 1992 und die dritthöchste seit Beginn zuverlässiger Aufzeichnungen. Die Anzahl der Hurrikane war mit 1990 und 1992 am höchsten für das Becken. Mehrere der Stürme trafen Mexiko und die Hawaii-Inseln und verursachten erhebliche Schäden und über 40 Todesopfer. Mehrere Resttiefdrucke aus der aktiven tropischen Wirbelsturmsaison im Ostpazifik brachten schwere Regenfälle in die Regionen Südwest und Südliche Ebene der Vereinigten Staaten, was zu Rekordüberschwemmungen und einer gewissen Linderung der Dürre führte. Der ACE-Index für die Saison lag bei 150 (x10 4 Knoten 2 ), was über dem Durchschnitt von 1981-2010 von 132 (x 10 4 Knoten 2 ) und dem höchsten seit 2006 liegt Winde von 155 Meilen pro Stunde und ein zentraler Mindestdruck von 932 MB - der stärkste Mai-Hurrikan, der für das Becken registriert wurde. Hurrikan Iselle, der sich im Ostpazifik-Becken bildete und in den Zentralpazifik zog, traf als tropischer Sturm auf der Big Island von Hawaii auf und markierte den ersten Landfall eines tropischen Wirbelsturms auf Hawaii seit Hurrikan Iniki im Jahr 1992 und erst den zweiten tropischen Wirbelsturm auf Big Island landen.


Der älteste Bergsteiger, der den Mount Everest bestiegen hat

Der älteste Mensch, der den Mount Everest bestieg, war der Japaner Miura Yiuchiro (Japan, geb. 12. Oktober 1932), der den Gipfel am 23. Mai 2013 im Alter von 80 Jahren 223 Tagen erreichte. Miura und sein neunköpfiges Team kletterten den Südostgrat hinauf, wobei sie dieselbe Route benutzten, die vor 60 Jahren von Sir Edmund Hillary und Tenzing Norwegen Pionierarbeit geleistet wurde. Zum dritten Mal hält er diesen Rekord: Zuvor hatte er 2003 und 2008 als ältester Bergsteiger der Welt den höchsten Punkt der Erde erreicht. Er hat ein Leben lang allen Widrigkeiten getrotzt.


30. Oktober 2013 Tag 284 des fünften Jahres - Geschichte

Wenn man sich diese 5-Runden-Gruppe ansieht, könnte man denken, dass sie mit einer 6 PPC oder vielleicht einer 6 mmBR geschossen wurde. Aber nein, dies geschah mit schweren 180gr Berger Hybrid-Geschossen und der .284 Shehane, einer verbesserten Version der .284 Winchester. Tatsächlich wurde diese beeindruckende Unterviertel-MOA-Gruppe beim Feuerformen mit einem sehr abgenutzten Lauf erschossen! Waffenbauer Ryan Pierce von Piercision Rifles erklärt:

Hier ist eine 5-Schuss 0,191″ Gruppe auf 100 Yards mit meinen .284 Shehane feuerbildenden Ladungen. Dieser Lauf hat 2200 Schuss durch. Es hatte 2000 als Straight .284 Win und dann habe ich es auf .284 Shehane zurückgesetzt, um Messing zu bilden. Dies waren die ersten fünf Runden, nachdem ich es nach dem letzten Spiel gereinigt hatte. [Die Beladung war] 180 Hybride mit 54,0 Grain H4831 SC.

Ja, ich dachte mir, warum nicht ein paar alte Fässer herumliegen, also habe ich einfach 2″ von hinten und 1″ von der Vorderseite gehackt und es als Shehane gekammert. Hatte 1000 Stück zum Feuerformen und wollte das alles nicht auf einem brandneuen Lauf machen.

Meine Feuerformladungen gehen mit 2765 FPS. Ich habe aber auch einen 29″ Barrel, da es ein Rückschlag ist. Sobald Sie es geformt haben, würde ich es schneller vorantreiben, oder ich würde mich nicht einmal mit dem Shehane beschäftigen. Meine alte gerade .284 Last bei 2890 fps hatte ES im einstelligen Bereich für 10 Aufnahmen. Ich dachte, wenn ich es auf 2935-2950 fps bekomme, werden ein oder zwei Punkte in einem mehrtägigen Spiel gespart.

Unser Freund Erik Cortina stellt fest, dass die .284 Shehane einen Geschwindigkeitsvorteil gegenüber der geraden .284 Win hat, weil sie mehr Pulver enthält: “Die Shehane hat mehr Kapazität als die .284 Winchester. Ryan verwendet 54,0 Grain einfach als feuerbildende Ladung. Die typische Beladung für einen Shehane beträgt etwa 57,0 Grain Hodgdon H4831 SC.” Durch das Ausblasen der Seitenwände um 0,010″ nimmt der .284 Shehane etwa 3,3 Grain an zusätzlicher Gehäusekapazität auf. Diese Verbesserung macht einen GROßEN Unterschied. Der zusätzliche Heizraum reicht aus, um die 180er mit 2900-2950 fps mit H4831sc mit langen Läufen zu fahren.

Forumsmitglied Jim Hardy hat die .284 mit großem Erfolg geschossen. Er sagt uns: “Meiner bescheidenen Meinung nach ist die .284 Shehane die am besten ausbalancierte Langstrecken-Runde, die es gibt – bis auf keine. Hier ist der Grund:

Sie müssen eine 30 Cal Magnum mit einem 240-Gramm-Geschoss schießen, um die Leistung der meisten 7-mm-Kammerungen mit dem 180 Berger VLD zu erreichen. Mit der .284 Shehane haben Sie eine .308 Schlagfläche, mittlere Aktion und Lapua-Messing. Sie verwenden weniger Pulver als die 7-Magazine und haben selbst beim Feuerformen eine hohe Genauigkeit und Ballistik. Die .284 Shehane schießt innerhalb der 6.5 UND der geraden .284, der .300 WSM und der .300 Win Mag mit weniger Rückstoß. Was ist an der 284 Shehane nicht zu lieben? Es ist ein Kinderspiel für große Reichweiten – F-Klasse oder Liegend oder 1000-Yard-Benchrest.”

Schottlands Grant Taylor. der mit der .284 Shehane den dritten Platz bei den F-Class-Weltmeisterschaften 2009 in England belegte, sagt, dass die .284 Shehane „sehr genau ist mit hervorragenden vertikalen Spreizungen auf 1000 Yards. [Dieses] Kaliber… hat eine unglaubliche Genauigkeit. Ich erhalte 2930-2950 fps mit Spreads im Bereich von 3-5 fps. Ich verwende Hodgdon H4831sc Pulver, CCI BR2 Primer und spitze 180gr Bergers.”

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