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Amerikanische Ureinwohner


Tecumseh

Tecumseh war ein Shawnee-Kriegerhäuptling, der eine Konföderation der amerikanischen Ureinwohner organisierte, um einen autonomen indischen Staat zu schaffen und weiße Siedlungen im Nordwest-Territorium (heute Region der Großen Seen) zu stoppen. Er glaubte fest daran, dass alle Indianerstämme ihre ...Weiterlesen

Amerikanisch-Indische Kriege

Von dem Moment an, als englische Kolonisten 1607 in Jamestown, Virginia, ankamen, teilten sie eine unruhige Beziehung zu den amerikanischen Ureinwohnern (oder Indianern), die seit Tausenden von Jahren auf dem Land gediehen waren. Damals waren Millionen indigener Völker über Nordamerika verstreut ...Weiterlesen

König Philipps Krieg

King Philip's War – auch bekannt als First Indian War, Great Narragansett War oder Metacom’s Rebellion – fand von 1675 bis 1676 im südlichen Neuengland statt. Es war der letzte verzweifelte Versuch der amerikanischen Ureinwohner, die Anerkennung der englischen Autorität zu vermeiden und die englische Besiedlung zu stoppen An ...Weiterlesen

Geronimo

Geronimo (1829-1909) war ein Apachenführer und Medizinmann, der vor allem für seine Furchtlosigkeit im Widerstand gegen jeden – Mexikaner oder Amerikaner – bekannt war, der versuchte, sein Volk aus seinem Stammesland zu vertreiben. Er entging wiederholt der Gefangennahme und dem Leben in einem Reservat, und während seiner letzten Flucht, a ...Weiterlesen

Sitzender Bulle

Sitting Bull (ca. 1831-1890) war ein Indianerhäuptling der Teton Dakota, der die Sioux-Stämme der amerikanischen Great Plains gegen die weißen Siedler vereinte, die ihr Stammesland einnahmen. Der Vertrag von Fort Laramie von 1868 gewährte den Sioux die heiligen Black Hills von South Dakota, aber als ...Weiterlesen

Schlechte Führung führt zum Massaker im Cherry Valley

Am 11. November 1778 weigert sich Patriot Colonel Ichabod Alden, Geheimdienstinformationen über eine sich nähernde feindliche Streitmacht zu glauben. Infolgedessen tötete eine vereinte Streitmacht aus Loyalisten und amerikanischen Ureinwohnern, die im Schnee angriffen, mehr als 40 Patrioten, darunter Alden, und nahm mindestens einen ...Weiterlesen

Sam Mason überlebt Angriff der amerikanischen Ureinwohner

Samuel Mason, ein Patriot-Captain im Kommando von Fort Henry an der Grenze zu Ohio, überlebt einen verheerenden Angriff der amerikanischen Ureinwohner am 31. August 1777. Der Sohn einer angesehenen Familie aus Virginia, Samuel Mason, wurde Milizoffizier und wurde dem westlichen Grenzposten zugeteilt von Fort ...Weiterlesen

Sioux-Militärführer Crazy Horse wird getötet

Der Anführer der Oglala Sioux, Crazy Horse, wird von einem US-Soldaten mit dem Bajonett getötet, nachdem er sich der Haft in einem Wachhaus in Fort Robinson, Nebraska, widersetzt hat. Ein Jahr zuvor gehörte Crazy Horse zu den Sioux-Anführern, die George Armstrong Custers Siebte Kavallerie in der Schlacht von Little besiegten ...Weiterlesen

Zeitleiste der Geschichte der amerikanischen Ureinwohner

Jahre bevor Christoph Kolumbus das Amerika betrat, wurde das weitläufige Gebiet von amerikanischen Ureinwohnern bewohnt. Während des 16. und 17. Jahrhunderts, als immer mehr Entdecker versuchten, ihr Land zu kolonisieren, reagierten die amerikanischen Ureinwohner auf verschiedene Weise ...Weiterlesen

DNA identifiziert Ursprung der ältesten natürlichen Mumie der Welt

Wissenschaftler entdeckten 1940 das uralte menschliche Skelett, das als "Spirit Cave Mummy" bekannt ist und in einer kleinen Felshöhle in der Great Basin Desert im Nordwesten Nevadas versteckt war. Aber erst in den 1990er Jahren ergaben Radiokarbon-Datierungstechniken, dass das Skelett etwa 10.600 . groß war ...Weiterlesen

Wie war das Leben in Jamestown?

Die ersten Siedler der englischen Siedlung in Jamestown, Virginia, hofften, außerhalb Englands ein neues Leben aufzubauen – aber das Leben in Jamestown bestand Anfang des 17. Jahrhunderts hauptsächlich aus Gefahr, Not, Krankheit und Tod. Alle frühen Siedler im Jahr 1607 waren Männer und Jungen, einschließlich ...Weiterlesen

Warum Andrew Jacksons Vermächtnis so umstritten ist

Sollte Andrew Jackson verehrt oder verunglimpft werden? Die Frage, wie mit dem angeschlagenen Ruf des siebten Präsidenten umgegangen werden soll, besteht seit Old Hickorys Lebzeiten. Bekannt als willensstarke, streitlustige und kämpferische Persönlichkeit, Jackson, der ab 1829 als Präsident diente ...Weiterlesen

Erie-Kanal

Der Erie-Kanal ist eine 363 Meilen lange Wasserstraße, die die Großen Seen über den Hudson River im Bundesstaat New York mit dem Atlantischen Ozean verbindet. Der Kanal, der den Staat New York von Albany nach Buffalo am Eriesee durchquert, galt bei seiner Eröffnung im Jahr als ein Wunderwerk der Ingenieurskunst ...Weiterlesen


Geschichte der amerikanischen Ureinwohner: Die Erzählung verändern

(Bild: Sogno Lucido/Shutterstock)
Dieser Artikel ist der zweite in einer Reihe über die Völker der amerikanischen Ureinwohner. Lesen Sie hier den ersten Teil.

Geschichte der amerikanischen Ureinwohner als Epilog

In frühen historischen Werken wurden indigene Völker als Nebendarsteller in der Geschichte Amerikas dargestellt, als Mitspieler in einer Meistererzählung, die die Gründung und Expansion der Vereinigten Staaten feierte. Im schlimmsten Fall wurden Indianer als heimtückische Schurken und bestenfalls als blutrünstige Wilde bezeichnet, als Mitverschwörer ihres eigenen Untergangs oder als tragische Helden, die tapfer Widerstand leisteten, bevor sie die Unvermeidlichkeit ihres Untergangs akzeptierten.

Dies ist ein Transkript aus der Videoserie Ureinwohner Nordamerikas. Sieh es dir jetzt auf Wondrum an.

In jedem Fall verließen die Inder die Bühne schließlich nach links. Die so konzipierte Geschichte diente als Dienerin der Eroberung, und zwar als eine mächtige. Indem sie Indianer aus der Vergangenheit schrieb, verweigerte diese Version der amerikanischen Ursprungsgeschichte den Ureinwohnern eine Gegenwart und eine Zukunft.

Frederick Jackson Turner (14. November 1861 - 14. März 1932), US-amerikanischer Historiker im frühen 20. Jahrhundert. (Alter: Unbekannt/öffentliche Domäne)

Das vielleicht emblematischste Werk in dieser Tradition ist der Aufsatz des Historikers Frederick Jackson Turner „The Significance of the Frontier in American History“. Jacksons Essay wurde erstmals 1893 vor einer erhabenen Gruppe nicht-indischer Historiker präsentiert und definierte die Grenze als „den Treffpunkt zwischen Wildheit und Zivilisation“ und die Quelle des einzigartigen – und entschieden weißen – amerikanischen Charakters.

Turner beklagte die Tatsache, dass sich die Grenze 400 Jahre nach der Entdeckung endgültig geschlossen hatte – und damit, vermutete er, das Ende der indischen Geschichte kam. Turner glaubte, dass die wilden Indianer, die so viel getan hatten, um den einzigartigen amerikanischen Geist zu inspirieren, bald verschwunden sein würden. Um ehrlich zu sein, hat Turner diese Erzählung nicht so sehr geschaffen, sondern sie kanonisiert. In der Tat, wie der Gelehrte Philip Deloria feststellt: „Diese räumliche Lesart der indischen Geschichte als Wettstreit zwischen Wilden und Zivilisierten hat so alte Ursprünge wie die europäische Kolonisation selbst.“

Geschichte, die in physischer Eroberung endet

Ebenso die Annahme, dass die Erzählung mit einer physischen Eroberung enden muss. Im 17., 18. und 19. Jahrhundert schrieben und schrieben Historiker, die keine Ureinwohner waren, dieselbe Geschichte der unvermeidlichen Eroberung um, obwohl sie sie an verschiedenen Zeiten und an verschiedenen Orten verortete und verschiedene Ureinwohner einbezog. Diese Geschichtsschreibung führte zu tief verinnerlichten Vorstellungen über die Unmöglichkeit der Inder, eine Gegenwart zu haben, geschweige denn eine Zukunft.

Charles Sprague (26. Oktober 1791 - 22. Januar 1875) Ein früher amerikanischer Dichter, der oft als "Banker Poet of Boston" bezeichnet wird. (Bild: Von Southworth & Hawes/Public domain)

Betrachten Sie ein Beispiel, die Worte von Charles Sprague, dem sogenannten Bankier-Dichter von Boston. In einer Ansprache zum Gedenken an die amerikanische Unabhängigkeit am 4. Juli 1825 lobte er das, wie er es nannte, unglückliche Schicksal, das indigene Völker traf:

Zweihundert Jahre haben den Charakter eines großen Kontinents verändert und ein ganzes, eigentümliches Volk für immer aus seinem Gesicht getrübt. Hier und da bleiben ein paar Getroffene zurück, aber wie unähnlich ihren kühnen, ungezähmten, unzähmbaren Vorfahren! Seine erniedrigten Nachkommen kriechen über die Erde, um uns daran zu erinnern, wie elend der Mensch ist, wenn der Fuß des Siegers an seinem Hals ist. Als Rasse sind sie aus dem Land verdorrt. Sie werden nur in den Liedern und Chroniken ihrer Kammerjäger leben.

Im Laufe des 19. Jahrhunderts wurden Auszüge aus Spragues Rede in mehreren Auflagen von . nachgedruckt McGuffeys vielseitige Leser, mit dem einheimische und nicht-einheimische Kinder lesen lernten. Überlegen Sie, wie diese Passagen möglicherweise ihren beeinflussbaren Geist geprägt haben, was sie über Indianer und die indische Geschichte mitteilten.

Im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert waren diese Botschaften über Indianer und das Ende der indischen Geschichte allgegenwärtig und erschienen in akademischen Schriften, Groschenromanen, Skulpturen, Gemälden, Partituren, Theaterstücken und bewegten Bildern.

Die historische Erzählung herausfordern

Jetzt müssen wir jedoch die Konstruktion dieser bedrückenden historischen Erzählung mit der Schaffung von Gegenerzählungen in Einklang bringen, die sie in Frage stellen. Lassen Sie mich mit der Feststellung beginnen, dass es nie eine Zeit gab, in der die Ureinwohner nicht die Autoren ihrer eigenen Geschichte waren.

Die mündlichen Überlieferungen und mündlichen Überlieferungen, die in indigenen Kulturen zum Beispiel gefunden wurden, waren schon immer Mittel zur Aufzeichnung der Vergangenheit. „Und“, schreibt der Gelehrte Philip Deloria, „die Ureinwohner haben es umgestaltet, um den sozialen, kulturellen und politischen Herausforderungen zu begegnen. Darin unterscheiden sie sich nicht von jeder Gruppe von Menschen auf der Welt.“

Die Irokesen im Nordosten sowie andere Völker stellten Gürtel aus Muschelperlen her, die Wampum-Gürtel genannt wurden und zum Lesen bestimmt waren. Wampum-Gürtel erzählen komplexe Geschichten, zeichnen Gesetze auf und erzählen vom Aufbau von Beziehungen zu anderen. Die Western Apache im heutigen Arizona zeichneten Geschichten in den Namen und Geschichten auf, die sie an Orte hefteten oder die Orte ihnen übermittelten, und dies noch heute.

Winterzählungen dienten lange Zeit als Geschichtsbücher für die Bewohner der Plains, wie die Lakota und Kiowa. Die piktografischen Kalender von Lakota enthalten für jedes Jahr eine einzige Glyphe, die als Winter bezeichnet wird. Die piktografischen Kalender von Kiowa enthalten für jedes Jahr zwei Glyphen. Für die Lakota bezieht sich jede Glyphe auf den Namen eines Winters und dient als Gedächtnisstütze, aus der der Hüter des Grafen eine viel längere Geschichte ihres Volkes erzählt.

Während des 19. und 20. Jahrhunderts diente die indische Grafikkunst den Ureinwohnern als Möglichkeit, persönliche Erzählungen aufzuzeichnen. Die Hauptbuchkunst zum Beispiel hat ihren Namen von den Haupt- oder Kontobüchern, auf denen die Ureinwohner gezeichnet oder gemalt haben. Die Ledger-Kunst führte jedoch tatsächlich eine Tradition der Aufzeichnung von Geschichte und Erzählungen durch Bilder fort, die auf alles geschrieben waren, von Felswänden und Büffelhäuten bis hin zu Tipis und Kleidungsstücken.

Samson Occom (1723 – 14. Juli 1792) war der erste amerikanische Ureinwohner, der seine Schriften auf Englisch veröffentlichte. (Bild: Unbekannt/öffentliche Domain)

Auch im 18., 19. und frühen 20. Jahrhundert gestalteten einheimische Schriftsteller, darunter Samson Occom, William Apess, Christal Quintasket und D'Arcy McNickle, um nur einige zu nennen, Ich-Erzählungen, Romane und Geschichten zu Begriffen aus eigener Herstellung. Keiner von ihnen erzählte die Geschichte, die Frederick Jackson Turner im Sinn hatte.

Es wäre fahrlässig, nicht zu erwähnen, dass die Führer der Cherokee-Nation am 4. Juli 1827 – auf den Tag genau zwei Jahre, nachdem Charles Sprague die Indianer als erniedrigte Nachkommen bezeichnet hatte, die nur in den Liedern und Chroniken ihrer Kammerjäger leben würden – eine Versammlung eröffneten, die zur Verabschiedung einer Verfassung.

Nach dem Vorbild der Verfassungen der USA und anderer Bundesstaaten spiegelte es die Werte der Cherokee wider und sollte die Souveränität der Cherokee schützen. Der Fuß des Unterdrückers lag sicherlich nicht im Nacken der Cherokees, die diese aus vollem Halse verkündete anhaltende Unabhängigkeit machten.

Neue indische Geschichte

In der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts haben einheimische und nicht-einheimische Gelehrte die Geschichte innerhalb von Colleges und Universitäten verändert. In den 1960er Jahren richtete die sogenannte New Indian History einen kritischen Blick auf feierliche Eroberungserzählungen und begann, wenn auch zögernd, indisch-zentrierte Geschichten zu schreiben, die die Geschichte der Ureinwohner aus der Sicht der Ureinwohner aufzeichneten.

Während viele der New Indian Historians selten über die von Nicht-Eingeborenen generierten Archivquellen hinausgingen, entwickelten andere Gelehrte innovative Ansätze durch American Indian Studies und Ethnogeschichte, eine Mischung aus Geschichte und Anthropologie.

American Indian Studies entstand aus der Forderung einheimischer Dozenten und Studenten nach kulturell relevanten Lehrplänen. Die Zahl der indischen Dozenten und Studenten an Colleges und Universitäten war gering, aber sie wuchs in den 1950er Jahren beträchtlich: Bis 1969 hatten Minnesota, die University of California, Berkeley UCLA und UC Davis alle Programme für American Indian Studies begonnen, und viele andere folgten.

Bis 1969 hatten Minnesota, die University of California, Berkeley UCLA und UC Davis alle Programme der American Indian Studies begonnen, und viele andere folgten.

Zu den Begründern der American Indian Studies gehörten die Crow-Creek-Sioux-Autorin Elizabeth Cook-Lynn, der Powhatan-Renapé- und Lenape-Gelehrte Jack Forbes und der Standing Rock Sioux-Intellektuelle Vine Deloria, Jr. Eine Reihe dieser Gelehrten kamen im März 1970 zusammen die erste Einberufung von American Indian Scholars an der Princeton University in Princeton, New Jersey. Ihr Ziel, erinnerte sich Elizabeth Cook-Lynn später, war es, „eine Veränderung in der Art und Weise herbeizuführen, wie das Leben der Ureinwohner in Amerika untersucht wurde“. Sie fuhr fort:

Das Hauptziel dieser Diskussionen bestand darin, zu behaupten, dass die Inder nicht nur die Erben von Traumata waren, sondern auch die Erben des umfangreichen Wissens über diesen Kontinent und das Universum, das im Gesamtbild der europäischen Invasion und Bildung ignoriert worden war.

Die Schaffung neuer historischer Erzählungen auf der Grundlage dieser Prinzipien entwickelte sich ungleichmäßig, insbesondere in Bezug auf die Zeiträume, auf die sie fokussiert waren. Die meisten revisionistischen Arbeiten der 1970er bis 1990er Jahre umfassen beispielsweise die 400 Jahre zwischen den ersten Kontakten zwischen Einheimischen und Neuankömmlingen und dem Ende des 19. Jahrhunderts.

Rund um die kolumbianische Fünfhundertjahrfeier im Jahr 1992 entstand ein neuer Interpretationsrahmen, der sich auf Begegnungen konzentrierte. Der Historiker James Axtell beschrieb Begegnungen ausführlich als gegenseitige, reziproke – Zwei-Wege- statt Einbahn-Straßen, im Allgemeinen geräumig und zeitlich und räumlich fließend.

Geschichten nach dem Vorbild von Begegnungen ersetzten abgenutzte Erzählungen von Entdeckungen und Eroberungen, indem sie Diplomatie, Verhandlung und Austausch betonten.

Geschichten nach dem Vorbild von Begegnungen ersetzten abgenutzte Erzählungen von Entdeckungen und Eroberungen, indem sie Diplomatie, Verhandlung und Austausch betonten. Dabei wich das problematische Konzept einer starren, rassisch definierten Grenze dynamischen Vorstellungen von Mittelgründen, Kontaktzonen, Rändern und Grenzgebieten.

Vergangenheit und Gegenwart unterscheiden

Seltsamerweise hatten jedoch nur wenige Gelehrte viel über Begegnungen zu sagen, die nach 1900 stattfanden. Stattdessen stellten sich Historiker typischerweise die indianische Geschichte des 20. Jahrhunderts als grundlegend anders vor als die weiter entfernte Vergangenheit. In den letzten Jahren haben Wissenschaftler die scharfe Unterscheidung zwischen der fernen und der jüngeren Vergangenheit in Frage gestellt. Ja, die Machtverhältnisse haben sich im 19. und 20. Jahrhundert dramatisch verschoben.

Aber diese Verschiebung führte in erster Linie zu einer Veränderung im Kontext der Begegnungen zwischen Einheimischen und Neuankömmlingen, sie führte nicht zu einem Ende der Begegnungen selbst. Wenn die Begegnungen des 20. und 21. Jahrhunderts so wechselseitig und wechselseitig, zeitlich und räumlich fließend und allgemein umfassend geblieben sind, wie sie es jemals waren, können wir uns die letzten zwei Jahrhunderte als nahtlosen Teil einer großen Erzählung, einer Geschichte vorstellen. Wir kehren zur Beziehung zwischen Geschichte und zeitgenössischem Native America zurück.

Charles Sprague, Frederick Jackson Turner und die Grenzhistoriker, die vor und nach ihnen kamen, wollten den Menschen glauben machen, dass die Geschichte der Indianer zu Ende sei, dass die Ureinwohner verschwinden würden und dass die Stammessouveränität gleich mit ihnen verschwinden würde. Sie verwandelten die Vergangenheit in eine Geschichte, die im 19.

Aber die Schaffung neuer historischer Erzählungen kann dazu beitragen, diese Blockade zu beseitigen. Wenn wir uns an die Worte des Lumbee-Rechtswissenschaftlers David Wilkins erinnern, können wir nun die Neufassung der Erzählung des alten Meisters als eine weitere Art und Weise hinzufügen, wie sich Stammessouveränität in zielgerichteten Handlungen von Einzelpersonen und Gruppen manifestiert. Diese Wiedererlangung der Souveränität durch die Rückeroberung der Geschichte ist besonders ergreifend im Kontext der Bücher und Artikel, die von einheimischen Gelehrten wie Malinda Maynor Lowery, Joshua Reid und Philip Deloria verfasst wurden, die alle historische Perspektiven auf ihre eigenen Familien und Gemeinschaften bieten , und Nationen. Warum ist das wichtig?

Denn, wie Denetdale erklärt, spielt für sie und viele andere einheimische Gelehrte das Studium und die Kritik der Geschichte eine entscheidende Rolle bei dem, was sie "die Wiederherstellung und Wiederbelebung unserer Gemeinschaft, Familie, Sprache und Traditionen" nennt. Es geht darum, die Ereignisse der Vergangenheit in eine andere Geschichte zu übersetzen, eine Geschichte des indigenen Überlebens durch mehr als 500 Jahre Kolonialismus, eine der außergewöhnlichsten Geschichten der Menschheitsgeschichte.

Häufige Fragen zur Geschichte der amerikanischen Ureinwohner

Amerikanischer Ureinwohner Geschichte zeigt im Allgemeinen, dass amerikanische Ureinwohner Nordamerika von der Beringien Landbrücke vor mindestens 15.000 Jahren.

Die Völkermord in Europa von Amerikanische Ureinwohner Wissenschaftler gehen davon aus, dass mindestens 130 Millionen Menschen getötet wurden.

Es wird allgemein angenommen, dass im Jahr 1492, als die Karibik von Kolumbus , es waren über 10 Millionen Amerikanische Ureinwohner allein auf dem Territorium der Vereinigten Staaten leben.

Geschichte der amerikanischen Ureinwohner zeigt die Comanchen-Nation zu einem der gefährlichsten und dominantesten Stämme des 18. Jahrhunderts.


AMERIKANISCHE UREINWOHNER

Beschreibung: Dieser Abschnitt enthält eine umfassende Erzählung über die typische Ernährung einer Cherokee-Familie.

Typ: Historisches Profil oder Biografie-Erzählung

Beschreibung: Dieser Artikel beschreibt die faszinierende Kultur der Cherokee. Erfahren Sie alles über Booger-Masken, Little People und mehr!

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Beschreibung: Dieser Artikel beschreibt eine typische Cherokee-Behausung.

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Beschreibung: Dieser Artikel beschreibt die Kriege zwischen der Regierung der Vereinigten Staaten und dem Volk der Cherokee.

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Beschreibung: Dieser Abschnitt enthält detaillierte Informationen über Chinook-Land, Ernährung, Wohnen, Kunst und Kultur. Perfekt für Berichte oder Recherchen.

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Lenni Lenape Nation Profil

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Beschreibung: Dieser Abschnitt enthält detaillierte Informationen über Wampanoag-Land, Ernährung, Wohnen, Kunst und Kultur. Perfekt für Berichte oder Recherchen.

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Regierung der Vereinigten Staaten - Indianerkriege

Beschreibung: Diese interaktive Karte bietet Details zu jedem der zwölf großen Gefechte, bei denen das US-Militär gegen die amerikanischen Ureinwohner antritt. Es umfasst die Comanche Wars, Sioux Wars, The Long Walk, Red Cloud's War, Cayuse War, Whitman's Massacre, Chickamauga Wars und viele mehr.

Typ: Interaktive Karte oder Tour

Beschreibung: Diese unterhaltsame Aktivität ermöglicht es den Schülern, ihre eigenen Totempfähle mit zugehörigen Bedeutungen herzustellen. Jeder Totempfahl hat fünf Symbole. Diese drucken sich wunderschön mit den Totempfahl- und Symbolikbeschreibungen aus. Diese nehmen die Schüler in weniger als fünf Minuten in Anspruch.

Beschreibung: Dies ist eine Biografie über die Powhatan-Prinzessin Pocahontas

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Beschreibung: Dies ist eine vollständige Biografie über Squanto.

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Sacagawea Biografie - Lewis und Clark

Beschreibung: Dies ist eine Biographie über Sacagawea.

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Beschreibung: Dies ist eine vollständige Biographie über Sequoyah.

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Beschreibung: Dies ist eine vollständige Biografie über Sitting Bull.

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Beschreibung: Dies ist ein großartiger Artikel, der die nordwestliche Tradition des Potlatch beschreibt.

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Beschreibung: Diese Aktivität ermöglicht es den Schülern, über die Teile des Büffels zu scrollen, um zu sehen, wie die Ureinwohner der Great Plains jeden Teil verwendet haben.

Typ: Interaktive Karte oder Tour

Kapital, Humanressourcen und natürliche Ressourcen

Beschreibung: Dies ist ein ansprechender Artikel, der beschreibt, wie die amerikanischen Ureinwohner jeden der drei Ressourcentypen verwendeten. Es gibt zahlreiche Beispiele für jeden.

Typ: Historisches Profil oder Biografie-Erzählung

Kategorisieren von natürlichen Ressourcen, Humanressourcen und Kapitalressourcen

Beschreibung: Bei dieser Übung zu "containern" müssen die Schüler die Ressourcen je nach Typ in verschiedene Container ziehen und ablegen. Es gibt sofortiges Feedback.

Cherokee Nation Leseverständnis - Online

Beschreibung: Diese Ressource enthält eine historische Passage und zehn Multiple-Choice-Fragen. Es gibt sofortiges Feedback. Wenn Sie außerdem auf die Schaltfläche "Anhören" klicken, können Sie die Passage hören, während der Text hervorgehoben wird.

Typ: Leseverständnis

Cherokee Nation Leseverständnis

Beschreibung: Diese Ressource enthält eine historische Passage und zehn Multiple-Choice-Fragen.

Typ: Leseverständnis

Format: Druckbare Aktivität

Crazy Horse Leseverständnis - Online

Beschreibung: Diese Ressource enthält eine historische Passage und sieben Multiple-Choice-Fragen. Es gibt sofortiges Feedback. Wenn Sie außerdem auf die Schaltfläche "Anhören" klicken, können Sie die Passage hören, während der Text hervorgehoben wird. DURCHGANGSLÄNGE: 378 Wörter LEXILE: 910

Typ: Leseverständnis

Als Test in Google Classroom verwenden.

Crazy Horse Leseverständnis

Beschreibung: Diese Ressource enthält eine historische Passage und sieben Multiple-Choice-Fragen. 378 Wörter LEXIL: 910

Typ: Leseverständnis

Format: Druckbare Aktivität

Als Test in Google Classroom verwenden.

Leseverständnis der Irokesen-Nation

Beschreibung: Diese Ressource enthält eine detaillierte historische Passage und zehn Multiple-Choice-Fragen. DURCHGANGSLÄNGE: 521 Wörter LEXILE: 1110

Typ: Leseverständnis

Format: Druckbare Aktivität

Als Test in Google Classroom verwenden.

Pontiac's Rebellion Leseverständnis - Online

Beschreibung: Diese Ressource enthält eine historische Passage und sieben Multiple-Choice-Fragen. Es gibt sofortiges Feedback. Wenn Sie außerdem auf die Schaltfläche "Anhören" klicken, können Sie die Passage hören, während der Text hervorgehoben wird. ARTIKELLÄNGE: 456 Wörter LEXILE: 1010

Typ: Leseverständnis

Als Test in Google Classroom verwenden.

Pontiac's Rebellion Leseverständnis

Beschreibung: Diese Ressource enthält eine historische Passage und sieben Multiple-Choice-Fragen. ARTIKELLÄNGE: 456 Wörter LEXILE: 1010

Typ: Leseverständnis

Format: Druckbare Aktivität

Als Test in Google Classroom verwenden.

Irokesen-Nation Leseverständnis - Online

Beschreibung: Diese Ressource enthält eine historische Passage und zehn Multiple-Choice-Fragen. Es gibt sofortiges Feedback. DURCHGANGSLÄNGE: 521 Wörter LEXILE: 1110

Typ: Leseverständnis

Format: Druckbare Aktivität

Als Test in Google Classroom verwenden.

Sacagawea-Leseverständnis

Beschreibung: Diese Ressource enthält eine historische Passage und zehn Multiple-Choice-Fragen.

Typ: Leseverständnis

Format: Druckbare Aktivität

Sacagawea-Leseverständnis - Online

Beschreibung: Diese Ressource enthält eine historische Passage und zehn Multiple-Choice-Fragen. Es gibt sofortiges Feedback. Wenn Sie außerdem auf die Schaltfläche "Anhören" klicken, können Sie die Passage hören, während der Text hervorgehoben wird.

Typ: Leseverständnis

Die lange verschollene Zeichnung von Sacagawea - Lewis und Clark

Beschreibung: Wussten Sie, dass keine Zeichnungen von Darstellungen von Sacagawea bekannt sind? Alle Bilder, die Sie heute von ihr sehen, sind nur Vermutungen. Diese Aktivität zeigt drei verschiedene Darstellungen von Sacagawea und fordert die Schüler auf, ihre eigene "authentische" Skizze von Sacagawea zu erstellen.

Format: Druckbare Aktivität

Sacagawea Vereinigte Staaten Briefmarke Malvorlagen

Beschreibung: Dies ist ein Ausmalbild mit einer Briefmarke der Vereinigten Staaten zu Ehren von Sacagawea.

Format: Druckbare Aktivität

Sitting Bull Leseverständnis - Online

Beschreibung: Diese Ressource enthält eine historische Passage und sieben Multiple-Choice-Fragen. Es gibt sofortiges Feedback. Wenn Sie außerdem auf die Schaltfläche "Anhören" klicken, können Sie die Passage hören, während der Text hervorgehoben wird. DURCHGANGSLÄNGE: 610 LEXIL: 1110

Typ: Leseverständnis

Als Test in Google Classroom verwenden.

Sitting Bull Leseverständnis

Beschreibung: Diese Ressource enthält eine historische Passage und sieben Multiple-Choice-Fragen. Es gibt sofortiges Feedback. DURCHGANGSLÄNGE: 610 LEXIL: 1110

Typ: Leseverständnis

Format: Druckbare Aktivität

Als Test in Google Classroom verwenden.

Sequoyah Leseverständnis

Beschreibung: Diese Ressource enthält eine biografische Passage und zehn Multiple-Choice-Fragen. DURCHGANGSLÄNGE: 199 Wörter LEXILE: 750

Typ: Leseverständnis

Format: Druckbare Aktivität

Als Test in Google Classroom verwenden.

Sequoyah Leseverständnis - Online

Beschreibung: Diese Ressource enthält eine historische Passage und zehn Multiple-Choice-Fragen. Es gibt sofortiges Feedback. Wenn Sie außerdem auf die Schaltfläche "Anhören" klicken, können Sie die Passage hören, während der Text hervorgehoben wird. DURCHGANGSLÄNGE: 199 Wörter LEXILE: 750

Typ: Leseverständnis

Als Test in Google Classroom verwenden.

Tecumseh-Leseverständnis

Beschreibung: Diese Ressource enthält eine historische Passage und sieben Multiple-Choice-Fragen.

Typ: Leseverständnis

Format: Druckbare Aktivität

Inuit druckbare Schnitzeljagd

Beschreibung: Diese Schnitzeljagd ist für die Verwendung mit dem Inuit-Profil konzipiert. Es enthält einen Antwortbogen.

Format: Druckbare Aktivität

Interaktive Schnitzeljagd der Navajo Nation

Beschreibung: Diese Schnitzeljagd beinhaltet eine Lesepassage und acht Fragen. Es gibt sofortiges Feedback.

Chinook Nation Interaktive Schnitzeljagd

Beschreibung: Diese Schnitzeljagd beinhaltet eine Lesepassage und acht Fragen. Es gibt sofortiges Feedback.

Chinook Nation druckbare Schnitzeljagd

Beschreibung: Diese Schnitzeljagd beinhaltet eine Lesepassage und zehn Fragen.

Format: Druckbare Aktivität

Inuit-Urteil-Chirurgen - Online

Beschreibung: Bei dieser innovativen Aktivität müssen die Schüler die fehlerhafte Rechtschreibung, Grammatik und Zeichensetzung korrigieren. Die Online-Versionen zeigen die Anzahl und Art der Fehler. Während die Schüler ihre Antworten überprüfen, können sie sehen, wie viele von jedem Fehlertyp noch korrigiert werden müssen.

Irokesen-Urteil Chirurgen - Online

Beschreibung: Bei dieser innovativen Aktivität müssen die Schüler die fehlerhafte Rechtschreibung, Grammatik und Zeichensetzung korrigieren. Die Online-Versionen zeigen die Anzahl und Art der Fehler. Während die Schüler ihre Antworten überprüfen, können sie sehen, wie viele von jedem Fehlertyp noch korrigiert werden müssen.

Inuit Online-Schnitzeljagd

Beschreibung: Diese Schnitzeljagd beinhaltet eine Lesepassage über die Inuit. Es hat acht Fragen und gibt sofortiges Feedback.

Irokesen druckbare Schnitzeljagd

Beschreibung: Diese Schnitzeljagd beinhaltet eine Lesepassage und acht Fragen über die Inuit.

Format: Druckbare Aktivität

Irokesen-Online-Schnitzeljagd

Beschreibung: Diese Schnitzeljagd beinhaltet eine Lesepassage über die Inuit. Es hat acht Fragen und gibt sofortiges Feedback.

Navajo Nation druckbare Schnitzeljagd

Beschreibung: Diese Schnitzeljagd beinhaltet eine Lesepassage und zehn Fragen.

Format: Druckbare Aktivität

Sioux (Lakota) Nation druckbare Schnitzeljagd

Beschreibung: Diese Schnitzeljagd beinhaltet eine Lesepassage und zehn Fragen.

Format: Druckbare Aktivität

Kategorisierung von Sioux (Lakota) gegen Irokesen

Beschreibung: Bei dieser Übung zu "Containern" müssen die Schüler die verschiedenen Begriffe per Drag & Drop entweder in den Container "Irokesen" oder in den Container Sioux (Lakota) ziehen. Es gibt sofortiges Feedback.


Theorien zur Geisterjagd

Betrachtet man Amerika in der zweiten Hälfte des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts, war es wichtig, die christliche Agenda aufrechtzuerhalten, und jeder Beweis, der die Bibel widerlegte, würde gemieden. Nicht nur das, es würde auch die Legenden der amerikanischen Ureinwohner bestätigen, die ihre Begegnungen mit den Riesen einbeziehen und ihre Überzeugungen gerechtfertigt und gültig machen, nicht "heidnischer Unsinn". Dann gibt es die ganze populäre Darwin-Theorie, die die Zeit unterstützt, und "Wissenschaft" als neue Kraft, die Politik und Kultur antreibt. Wie würden sie möglicherweise eine riesige Zivilisation anderer Wesen erklären, wenn der Mensch sich hervorragend und einzigartig aus Primaten als seelen „intelligenter“ Gewinner entwickelt haben sollte?

Die Vorstellung, dass diese Wesen mit Eingeborenen interagierten, ist wahrscheinlich jenseits des Denkens der Zeit. Wenn auch nur eine Legende der Ureinwohner Wahrheit hat (zum Beispiel Paiutes und rothaarige Riesen), dann basierte der Glaube der Ureinwohner auf Wahrheit und ihre Aufzeichnungen waren akribisch. Das würde sie intellektuell auf "ebenem Boden" mit den Europäern machen, die in ausgeklügelten Booten mit Waffen und Büchern und anderen "modernen Geräten" ankommen. Sie waren kein abergläubischer Heidenhaufen, wie die arroganten Neuankömmlinge vermuteten, sondern ein vorsichtiges Volk, das neben Wesen mit außergewöhnlichen Fähigkeiten und rücksichtslosen fleischfressenden Tendenzen lebte. Die Ureinwohner hatten diese isolierte Beziehung zu den Großen und die Neuankömmlinge hatten nicht wie ihre Leute aus der Vergangenheit gelernt. Diese Ureinwohner waren sich des Landes und seiner Geschichte viel bewusster.

Der Paiute-Stamm - ein klassisches Beispiel für einen bescheidenen Stamm, der detaillierte Legenden über seine Herkunft und seine Prüfungen und Siege liefert, in denen die Geschichten im Laufe der Zeit ihre Genauigkeit in der Geschichtsschreibung beweisen.

Numa Titucca - "Man Eaters" wurden in ihren Legenden beschrieben. Ein Stamm unbekannter Herkunft, der sehr groß, mit roten Haaren am ganzen Körper und fleischfressenden Kannibalen. Dieser schreckliche Stamm hochgewachsener Kannibalen stammte, so gut man annehmen konnte, von irgendwo im kalifornischen Territorium und gelangte in die Länder der Paiute rund um den Lohantan-See. Die Paiutes wehrten sie ab und schlossen schließlich die letzten Menschenfresser (die ein Schilfboot gebaut hatten und auf dem See lebten) in einer Höhle ein, wo sie die letzten von ihnen verbrannten und den Krieg mit diesen Außenseitern gewannen.

Wer waren diese rothaarigen Riesen? Sie waren ein Volk, das wahrscheinlich vor einer Eruption des Mt. Shasta geflohen ist. An diesem Tag verbanden sich Pyramid Lake und Lake Lohantan. Die Reise würde wahrscheinlich das Wasser sein, da diese Giganten auf der ganzen Welt von ihrem ersten Start in den Südpazifik bis zur Küste Perus auf Wasser ausgerichtet sind.

In den frühen 1900er Jahren fanden Guanobauern die Überreste dieser Giganten in der Lovelock-Höhle und bestätigten damit die Legenden, die so akribisch von den stolzen Paiute-Leuten getragen wurden.

(Lenni-Lenape Legende) Das Mississippi River Valley war üppig und fruchtbar und wurde von den Lenni-Lenape als ein guter Ort angesehen, um eine dauerhafte Siedlung zu errichten. Sie folgten ihm stromabwärts bis zu seiner Mündung in den Missouri River, wo sie den mächtigen Talega The Moundbuilders gegenüberstanden. Das hoch entwickelte und intellektuelle Zentrum des Talega-Landes war die ummauerte Stadt Cahokia in der Nähe unseres heutigen East St. Louis. Cahokia war das kommerzielle, politische und religiöse Zentrum der Moundbuilder-Kultur und wurde als „Kreuzung zwischen New York, Washington, D.C. und dem Vatikan“ beschrieben.

Eine Nachricht wurde an den Talega-Führer gesendet, in der er gebeten wurde, die Lenni-Lenape als Freunde und Verbündete in ihrem Gebiet niederzulassen. Die Erlaubnis für eine Siedlung wurde verweigert, aber eine sichere Durchfahrt durch ihr Territorium wurde gewährt. Eine friedliche Überfahrt wurde begonnen, aber bald tauchten Probleme auf. Im Laufe der Generationen war die Zahl der Lenni-Lenape stark angewachsen. Als der Talega-Führer sah, wie Tausende von Menschen sich darauf vorbereiteten, sein Land zu durchqueren, geriet er in Panik. Aus Angst vor einer Invasion wurde den Talega-Kriegern befohlen, anzugreifen und diejenigen zu töten, die den Fluss bereits überquert hatten. Wütend über diese Täuschung schwor die Lenni-Lenape, “ zu erobern oder zu sterben, und rief die Irokesen (mit denen sie eine starke Verbindung aufgebaut hatten) um Hilfe. Hilfe wurde gewährt.

Was folgte, wurde als einer der größten Kriege beschrieben, die jemals auf dem alten Kontinent geführt wurden. Eine Festung, genannt Fort Ancient, hatte pallisadierte Mauern, die 13 Fuß hoch und 8 km lang waren, und konnte 10.000 Menschen beherbergen. Der Krieg tobte zu Lebzeiten von 4 Lenni-Lenape-Häuptlingen, bevor sie schließlich siegreich waren. die Talegas für immer nach Süden fahren (den Mississippi nach Konten). Die Natchez sind die Nachkommen der letzten Überreste der besiegten Talega.

(*Der Talega-Stamm wurde als Riesen von den "Hopewell"-Hügeln bezeichnet)


Geschichte der amerikanischen Ureinwohner

Geschichte der amerikanischen Ureinwohner
Ein umfassender und illustrierter Leitfaden zur Geschichte der amerikanischen Ureinwohner und der Kultur der amerikanischen Ureinwohner und der Geschichte der Ureinwohner Nordamerikas. Alle unsere Artikel werden von Bildern, Gemälden und - allen erweckt das Leben der Geschichte der amerikanischen Ureinwohner zum Leben erweckt und ermöglichen ein besseres Verständnis der Geschichte jedes Staates in Amerika.

Geschichte der amerikanischen Ureinwohner
Die Geschichte der amerikanischen Ureinwohner beinhaltet interessante Informationen und Fakten über die Ureinwohner Nordamerikas, einschließlich der Klippenbewohner und Hügelbauer. Lesen Sie mehr über die Geschichte der amerikanischen Ureinwohner und der Stämme, die in verschiedenen Staaten Amerikas lebten.

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Geschichte der amerikanischen Ureinwohner

Geschichte der amerikanischen Ureinwohner nach Bundesstaaten
Die Geschichte der amerikanischen Ureinwohner in jedem Bundesstaat bietet Fakten und Informationen über die natürlichen Ressourcen und Rohstoffe, die den Indianerstämmen zur Verfügung stehen, und über die Nahrung, die sie aßen, ihren Lebensstil, die Arten von Häusern, Unterkünften und Häusern, in denen jeder Stamm in jedem Bundesstaat leben würde Die Namen der indigenen Indianerstämme, die in jedem Bundesstaat lebten, werden aufgelistet und von Neuankömmlingen in der Region stark beeinflusst. Die Ureinwohner Amerikas hatten das Land Tausende von Jahren besetzt, bevor die ersten europäischen Entdecker und weißen Siedler ankamen. Die Geschichte der Indianer der einzelnen Bundesstaaten gibt Aufschluss über den Einfluss der Europäer auf ihren Lebensstil. Die Europäer brachten neue Ideen, Bräuche, Religionen, Waffen, Transportmittel (Pferde und Rad), Vieh (Rinder und Schafe) und Krankheiten mit, die die Geschichte der Indianer tiefgreifend beeinflussten. Die Geschichte des Staates und seiner indianischen Ureinwohner wird in einer einfachen History Timeline detailliert beschrieben.


Am Anfang: Indianer

Nordamerika hat eine lange, reiche Geschichte im Ultrarunning, die Tausende von Jahren zurückreicht. Gehen und Laufen waren lange Zeit die einzigen Fortbewegungs- und Kommunikationsmittel, um die
riesige, offene Räume des amerikanischen Kontinents.

Die Migrationsroute nach Amerika führte durch die Steppen und Tundra Sibiriens und Alaskas über die Bering-Landbrücke, die von riesigen Wassermengen freigelegt wurde, die in den riesigen Eiskappen des
letzte Eiszeit. Irgendwann zwischen 15.000 und 12.000 Jahren folgten die Menschen Mammut, Moschusochsen und Karibus durch eine Lücke im Eisschild, die Nordamerika dominierte, um in den großen Ebenen aufzutauchen.
Diese frühesten Bewohner des Kontinents marschierten wahrscheinlich in kleinen Gruppen, wobei die meisten ihrer mageren Besitztümer möglicherweise von Frauen mit Kopfriemen getragen wurden (Ladungen von bis zu 150 Pfund wurden berichtet).
in der Prä-Pferdezeit unter den Steppenindianern). Von den großen Ebenen war dann für ihre Nachkommen der Weg frei, über Berge und Wüste, durch den Dschungel bis in die Weiten Patagoniens zu wandern, eine Reise
das mag weniger als tausend Jahre gedauert haben.

Ohne das Transportpferd (bis die Spanier es im 16. Jahrhundert einführten) entwickelten diese amerikanischen Ureinwohner einen Lebensstil, der von ihren Fähigkeiten als Spaziergänger und Läufer geprägt war. Überraschenderweise jedoch
die ersten aufgezeichneten Ultradistanz-Darsteller in Amerika wurden nicht in der westlichen Hemisphäre geboren, sondern kamen von jenseits des Meeres.

Um 1000 n. Chr. hatten die Wikinger aus Norwegen Kolonien in Grönland gegründet, und im Jahr 1009 machte sich Thorfinn Karlsefni auf, um ein neues, im Westen entdecktes Land, Vinland, zu erkunden. Er war gewesen
zwei schottische Läufer, ein Mann namens Haki und eine Frau Hekja, die beide angeblich schneller als Rehe sind. Als Karlsefni in diesem neuen Land ankam, setzte er die Schotten an Land und befahl ihnen, nach Süden zu laufen, um die
Natur des Landes und zurückzukommen, bevor drei Tage vergangen waren. Die Läufer trugen nur einen Bjafal oder Kjafal, einen Kapuzenponcho, der zwischen den Beinen befestigt wurde. Es ist wahrscheinlich, dass die Schotten später erforscht haben, was
wurde als Neufundland bekannt. Drei Tage später kehrten sie mit Trauben und selbstgenähtem Weizen zurück, was heute überraschend klingen mag, aber vor 1.000 Jahren hatte die Provinz ein wärmeres Klima als heute.

Amerikanische Ureinwohner, die die Schotten vielleicht getroffen haben, wären Teil der Laufkultur, die den gesamten Kontinent durchdrang. Tatsächlich gab es ausgedehnte Handelsrouten durch das präkolumbische Amerika,
von Händlern und ihren Trägern genutzt, die zu Fuß unterwegs sind. In diesem breiteren Kontext sollten frühe europäische Siedler Netzwerke von Läufern aufzeichnen, die Stämme miteinander verbanden. Im Nordosten, im späteren New York
Bundesstaates wurde die Irokesen-Konföderation von Laufboten zusammengehalten, die den 240 Meilen langen Irokesen-Pfad innerhalb von drei Tagen zurücklegen konnten. Im äußersten Süden brachten aztekische Staffelläufer ihrem König Montezuma Neuigkeiten
des Spaniers Cortez’, der in Chianiztlan landet und die 260 Meilen im Staffelmodus innerhalb von 24 Stunden zurücklegt. 1680 koordinierte ein Netzwerk von Hopi- und Zuni-Läufern einen Aufstand gegen ihre spanischen Eroberer unter
etwa 70 Pueblos oder Dörfer, die sich über 300 Meilen im heutigen Arizona und New Mexico erstrecken.

Ohne Pferde, nur mit Hunden als Lasttier, wurden die amerikanischen Ureinwohner schon in jungen Jahren darauf trainiert, große Entfernungen zu Fuß zurückzulegen. Es wurde aufgezeichnet, dass Apache-Indianer, die für ihre
Zähigkeit, im Alter von 15 oder 16 Jahren einen langen Lauf über raues Land mit einer Last auf dem Rücken absolvieren mussten. Von jungen Männern wird erwartet, dass sie in einer Mahnwache, die 48 Stunden dauern kann, ohne Schlaf auskommen. Sie waren dann
müssen für zwei Wochen in die Wildnis gehen und ihr eigenes Können und ihre Zähigkeit ausleben. Ein erwachsener Apache könnte zu Fuß über das unwegsamste Gelände von 50 bis 75 Meilen pro Tag reisen und dies für
mehrere Tage am Stück.

Herausragende Läufer in einer solchen Kultur würden zu Schlüsselfiguren für den Zusammenhalt weit verbreiteter Verbände wie der Irokesen-Konföderation oder sogar loser Gruppierungen benachbarter Stämme, indem sie Nachrichten und
andere dringende Nachrichten. Ein typisches Beispiel für die Rolle, die solche Läufer spielten, ist in Peter Nobokovs ausgezeichnetem Buch "Indian Running" aufgezeichnet
lief 400 Meilen von Green Bay, Wisconsin, um die Sauk-Indianer entlang des Missouri River vor einem feindlichen Angriff zu warnen. Solche Botenläufer waren wahrscheinlich Teil der Kultur der Sauk, Creek, Omaha, Kickapoo,
Osage- und Menominee-Stämme und möglicherweise viele andere. Solche Läufer widmeten ihr Leben diesem Unterfangen, folgten einer strengen Diät und praktizierten oft das Zölibat. Auf ihren Läufen trugen sie ein getrocknetes Büffelherz.

Aus den Tagebüchern der frühen Siedler können wir eine Vorstellung davon bekommen, welche Distanzen solche Läufer zurücklegten. Bereits 1794 schrieb James Emlen, dass Sharp Shins, einer der Boten der Irokesen-Konföderation,
90 Meilen von Canandaigua nach Niagara zwischen Sonnenaufgang und Sonnenuntergang.

Im Jahr 1835 berichtete ein Korrespondent der Zeitung The Spirit of the Times von einem amerikanischen Ureinwohner, der an einem Tag 100 Meilen gelaufen war und einen 60-Pfund-Bleibarren trug. Ein anderer schrieb über ein Mitglied des Osage-Stammes skeptisch
Mitglieder der indischen Kommission. Um seine Richtigkeit zu beweisen, schlug er eine Wette vor. Ein Indianer sollte bei Sonnenaufgang eine Nachricht nach Fort Gibson bringen und vor Sonnenuntergang mit einer Antwort zurückkehren, eine Hin- und Rückfahrt
von rund 80 Meilen. Die Wette wurde gewonnen.

Im Jahr 1876 lief Big Hawk Chief innerhalb von 24 Stunden von der Pawnee Agency zu den Wichitas, eine Entfernung von 120 Meilen. Seine Behauptung, eine solche Distanz gelaufen zu sein, wurde nicht geglaubt. Der Wichita-Häuptling hat sich arrangiert, mit ihm zurück zu reiten
ihn und schickte ein Staffelpferd zum 60-Meilen-Punkt, damit er dort die Pferde wechseln konnte. Vor dem 60-Meilen-Punkt musste das Pferd des Wichita-Häuptlings anhalten und sich ausruhen, aber Big Hawk ging weiter. Der Wichita-Häuptling
erreichte schließlich das Pawnee-Dorf vor Sonnenaufgang, weniger als 24 Stunden nach ihrem Start, und fand Big Hawk schlafend vor. Er war gegen Mitternacht hereingekommen und hatte die 120 Meilen über Berge, Hügel und Bäche zurückgelegt
in etwa 20 Stunden.

Andere Autoren verzeichneten ähnliche Leistungen. Besonders die Hopi-Indianer haben viele Geschichten über ihre Laufkünste erzählt. Walter Hough beschrieb einen Hopi-Indianer, der in acht Stunden 65 Meilen von Oraibi Pueblo nach . lief
Winslow, bevor er sich umdreht und nach Hause rennt. George Wharton James schrieb 1903, dass er bei mehreren Gelegenheiten einen jungen Mann angestellt hatte, um Oraibi eine Nachricht zum Keams Canyon zu überbringen, eine Entfernung von
72 Meilen und dass er den gesamten Hin- und Rückweg innerhalb von 36 Stunden gelaufen war. Ein anderer Hopi, Letayu, trug eine Nachricht vom Keams Canyon nach Fort Wingate und kehrte zurück, wobei er in drei Tagen über 200 Meilen zurücklegte.

Die größte Leistung, die einem indischen Läufer zugeschrieben wird, war Charlie Talawepi in den frühen 1900er Jahren, als er Berichten zufolge von Tuba City nach Flagstaff lief und nach Moenkapi zurückkehrte, wobei er in etwa 24 Minuten etwa 156 Meilen zurücklegte
Std. Charlie war im Ziel anscheinend auf einen Spaziergang reduziert und brauchte Tage, um sich zu erholen. Für diese Leistung erhielt er ein 20-Dollar-Silberstück.

Der berühmteste Hopi-Indianer war Louis Tewanima, der bei den Olympischen Spielen 1912 die Silbermedaille über 10.000 Meter gewann und beim Olympischen Marathon 1908 den neunten Platz belegte. In seiner Jugend würde er
angeblich von seinem Haus nach Winslow und zurück gelaufen, etwa 120 Meilen, nur um die vorbeifahrenden Züge zu beobachten.

In der Kultur der amerikanischen Ureinwohner war die Fähigkeit, große Entfernungen zu Fuß zurückzulegen, nicht auf Männer beschränkt. Um 1866 bestritten acht Tarahumara-Frauen ein 100-Meilen-Rennen um einen länglichen Berg auf einer Schleife von
etwa 7,7 Meilen. Zwei Dörfer hatten sie zu ihren schnellsten Läufern gekürt. Nach dem Start um 6:35 Uhr waren nach 92 Meilen nur noch drei Frauen übrig. Wilde Wetten sollten auf den letzten Kilometern ein Merkmal des Wettbewerbs sein.
Es waren zwei Frauen aus dem Dorf Baconia, die zusammen in etwas mehr als einem halben Tag fertig waren. Wie andere Ultraläufer der amerikanischen Ureinwohner hatten sie ausgedörrten Mais in Form eines mit Zucker gesüßten Brei gegessen.

Einige der frühen europäischen Siedler passten sich dem Lebensstil der amerikanischen Ureinwohner an und lernten, große Entfernungen zu Fuß zurückzulegen. 1778 kehrte Daniel Boone aus den Tiefen der Feindseligkeit nach Hause zurück
Territorium, als sein Pferd erschöpft war und freigelassen werden musste. Er musste in weniger als vier Tagen 160 Meilen zu Fuß durch die Wildnis zurücklegen, die meiste Zeit mit begrenzten oder keinen Rationen.

Eine bemerkenswertere Leistung wurde für eine frühere Siedlerin verzeichnet, die aus dem Shawnee entkam. Mary Ingles, 23 Jahre alt, wurde im Juli 1755 entführt und weit weg von jeder weißen Siedlung verschleppt. Sie ist schließlich entkommen
mit einer Holländerin. Sie lebten von Nüssen, Wurzeln, Beeren und wilden Trauben und wickelten ihre Füße in Stoffstreifen, die sie als Ersatz für ihre zerfallenden Mokassins von ihrer Kleidung gerissen hatten, und traten ihren langen Heimweg an
durch die Appalachen. Mitte November, nachdem sie mehr als 700 Meilen gelaufen waren, kamen die beiden Frauen in Sicherheit.

Das Leben im neunzehnten Jahrhundert war für spätere Einwanderer etwas einfacher, aber sie brauchten noch einiges an Ausdauer. Obwohl sie es vielleicht nicht gewohnt waren, innerhalb von Tagen große Entfernungen zu Fuß zurückzulegen, da die
Die amerikanischen Ureinwohner haben es getan, sie kamen im Allgemeinen aus Kulturen, die es gewohnt waren, zu Fuß zu gehen. Waggonzüge von Kansas nach Kalifornien und Oregon beförderten die Güter der Overlander, wie sie genannt wurden. Viele Pioniere
musste neben den Waggons laufen. Eine Veröffentlichung, in der die gesunden Tugenden der Überlandroute gepriesen wurden, beschrieb den Einwanderer als “frisch, energisch, resistent gegen Exposition, in der Lage, seine vierzig Meilen pro Tag zu laufen und zu gedeihen
darauf.&8221 Andere gingen sowieso den ganzen Weg und schoben eine Schubkarre oder einen Handkarren mit ihren kargen Habseligkeiten.

Im neunzehnten Jahrhundert zeichneten weiße Amerikaner regelmäßig die Leistungen ihrer zeitgenössischen indianischen Läufer auf, aber inzwischen war die gesamte Ultrakultur der amerikanischen Ureinwohner im Niedergang. Das Pferd, vorgestellt
von den Spaniern in die Neue Welt, hatte dazu geführt, dass die Fähigkeit, große Entfernungen zu Fuß zurückzulegen, nicht mehr überlebenswichtig war. Über sehr lange Distanzen konnte ein Läufer das Pferd noch überdauern, wie die Heldentaten zeigen
von Big Hawk. Aber als die Gebiete der amerikanischen Ureinwohner unter dem Druck der weißen Ansiedlung zusammenschrumpften, wurden indische Laufboten zu einer gelegentlichen Bequemlichkeit für die dünn verteilten weißen Siedler, anstelle der
wertvolle Lebensader unter den Gemeinschaften der amerikanischen Ureinwohner, die sie einst gewesen waren.

In den ersten Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts sollten Läufer der amerikanischen Ureinwohner an einer Reihe von viel beachteten Ultradistanzrennen teilnehmen, und tatsächlich hatten sie auch Einfluss auf den frühen amerikanischen Marathon
Szene. Der sich ändernde Lebensstil der indianischen Gemeinschaften und der Zugang zu motorisierten Fahrzeugen sollten jedoch allmählich die letzten Überreste der indianischen Ultrakultur ausrotten. Die
einzige Ausnahme scheinen die Tarahumara-Stämme im Norden Mexikos zu sein, die es geschafft haben, ihre indianische Ultrakultur trotz der Herausforderungen des ganzen Jahrhunderts zu erhalten und kürzlich damit begonnen haben
mit der modernen amerikanischen Ultrarunning-Kultur von heute zu verschmelzen.

Wie viele heutige afrikanische Läufer hatten die amerikanischen Ureinwohner den “Vorteil” der lebenslangen Kondition. Von Kindheit an, Laufspiele, Jagd und oft ein nomadischer Lebensstil haben die amerikanischen Ureinwohner daran gewöhnt, zu decken
lange Strecken zu Fuß. Diese Fähigkeit, den Boden zu Fuß zurückzulegen, war von größter Bedeutung. Der Druck auf die Fußgängernomaden war so groß, dass niemand, der nicht mithalten konnte, berücksichtigt werden konnte.
Manchmal zwang die grausame Notwendigkeit die Stämme, die Alten und Gebrechlichen zu verlassen, um Gebiete zu erreichen, in denen Wild zu finden war. Es wären jene Personen, die ihre Familien anflehen würden, sie zu verlassen. Ein solcher
soll gesagt haben: „Ich bin alt und zu schwach, um zu marschieren, meine Tage sind fast alle gezählt, und ich bin eine Last für meine Kinder. Ich kann nicht gehen und möchte sterben.”

Ein solcher evolutionärer Druck würde sicherstellen, dass nur die starken, ausdauernden Individuen überleben würden. Studien wie die zum Herz-Kreislauf-System der Tarahumara-Indianer Anfang der 1970er Jahre
haben gezeigt, dass ein wesentlicher Teil der großen Ausdauerfähigkeit der amerikanischen Ureinwohner auf lebenslange Konditionierung zurückzuführen ist. Sitzende Tarahumaras haben Lauffähigkeiten, die sich kaum von denen eines durchschnittlichen Individuums unterscheiden.
Es ist ironisch, dass viele moderne amerikanische Ultraläufer versuchen sollten, dem Druck des Alltags zu entfliehen und unbewusst ihren indianischen Vorläufern nachzueifern, indem sie quer verlaufenden Pfaden folgen
Berge und Flüsse, um weit entfernte Ziele zu erreichen, Panoramen zu betrachten, die vor Hunderten oder sogar Tausenden von Jahren erstmals den Stammesboten offenbart wurden.


Indianer - GESCHICHTE

Wenn Sie das Wort Rassismus hören, denken die meisten Menschen an Afroamerikaner oder Hispanoamerikaner, aber es gibt eine ganz andere Rasse in Amerika, die Rassismus auf allen Ebenen ohne echten Gerechtigkeitssinn erlebt, es sind die Indianer.

Rassismus geht weit über Schwarz und Weiß oder Hispanic und Asia hinaus. Oft vergessen, hat der Indianer in den USA viel Rassismus erlebt. Obwohl viele Menschen das Verhalten der Siedler übersehen oder entschuldigen, war dies die Heimat des Indianers vor Christoph Kolumbus. Entgegen der landläufigen Meinung hat Kolumbus nicht entdecken Amerika, die Indianer nannten dieses riesige Land bereits ihre Heimat. Und wie jeder Mensch, der seine Heimat oder sein Territorium verteidigte, kämpften die Indianer darum, zu bleiben ihr Land.

Es scheint eine Schande zu sein, dass amerikanische Ureinwohner in einem Land, das sie ihr Eigen nennen, Rassismus ausgesetzt sind, aber sie tun es. Nach Angaben des US-Justizministeriums erleben amerikanische Ureinwohner pro Kopf mehr als doppelt so viel Gewalt wie der durchschnittliche amerikanische Bürger. Amerikanische Indianer sind mehr als 70 Prozent der Zeit Opfer von Gewalt durch Angehörige anderer Rassen. Warum also sind diese Statistiken der Öffentlichkeit nicht bekannt? Die Antwort ist erschreckend einfach, das amerikanische Justizsystem kümmert sich nicht um seine einheimischen Söhne und Töchter.

Nach Angaben des US-Justizministeriums bleiben Verbrechen gegen amerikanische Ureinwohner nach eigenen Angaben straffrei. Das DOJ gibt an, dass ein Teil des Problems in der Meldung von Verbrechen durch Indianer liegt, räumt aber auch ein, dass Polizeibeamte im ganzen Land nicht mit dem Wissen ausgestattet sind, das benötigt wird, um die Kriminalität innerhalb der indigenen Stämme zu bekämpfen. Weil Stammesmitglieder in Reservaten leben, ist die örtliche Polizei oft zurückhaltend oder entmutigt, auf Verbrechen gegen Eingeborene zu reagieren. Dies führt dazu, dass viele Stämme sich selbst überwachen, was aufgrund von Stammesbeziehungen schwierig werden kann.

Hunderte von Ureinwohnern, die aus Millionen von Menschen bestanden, besetzten das Land, das die Vereinigten Staaten von Amerika werden sollte. Während der Kolonial- und Unabhängigkeitszeit wurde eine lange Reihe von Indianerkriegen mit dem vorrangigen Ziel geführt, einen Großteil Nordamerikas als Territorium der USA zu gewinnen Rechte und die Auferlegung von Verträgen wurde Land genommen und zahlreiche Härten auferlegt. Zu den Ideologien, die den Kontext rechtfertigten, gehörten Stereotypen von amerikanischen Ureinwohnern als "gnadenlose indische Wilde" (wie in der Unabhängigkeitserklärung der Vereinigten Staaten beschrieben) und die quasi-religiöse Doktrin des Manifest Destiny, die den göttlichen Segen für die Eroberung aller Länder westlich der Atlantikküste durch die USA forderte Pazifik. Die schnellste Invasion ereignete sich im kalifornischen Goldrausch, in dessen ersten beiden Jahren Zehntausende Indianer starben. Nach der amerikanischen Invasion von 1848 wurden kalifornische Ureinwohner von 1850 bis 1867 in dem neuen Staat von der Eigenstaatlichkeit versklavt.

Militärischer und ziviler Widerstand der amerikanischen Ureinwohner ist ein ständiger Bestandteil der amerikanischen Geschichte. Ebenso gibt es eine Vielzahl von Debatten über Fragen der Souveränität, die Einhaltung von Vertragsbestimmungen und die Bürgerrechte der amerikanischen Ureinwohner nach US-Recht.

Sobald ihre Territorien in die Vereinigten Staaten eingegliedert wurden, wurde den überlebenden amerikanischen Ureinwohnern die Gleichheit vor dem Gesetz verweigert und sie wurden oft als Mündel des Staates behandelt. Viele amerikanische Ureinwohner wurden in Reservate verbannt – die nur 4% des US-Territoriums ausmachen – und die mit ihnen unterzeichneten Verträge wurden verletzt. Zehntausende Indianer und Ureinwohner Alaskas wurden gezwungen, ein Internatsschulsystem zu besuchen, das sie in den Werten, der Kultur und der Wirtschaft der weißen Siedler umerziehen wollte - um "den Indianer zu töten, den Mann zu retten".

Die weitere Enteignung wurde durch Konzessionen für Industrien wie Öl, Bergbau und Holz und durch Aufteilung von Land durch Gesetze wie den Allotment Act fortgesetzt. Diese Zugeständnisse haben Probleme bei der Zustimmung, Ausnutzung niedriger Lizenzgebühren, Umweltungerechtigkeit und grober Misswirtschaft mit Treuhandgeldern aufgeworfen, was zu einem Verlust von 10-40 Milliarden US-Dollar geführt hat. Das World Watch Institute stellt fest, dass 317 Reservate durch Umweltgefahren bedroht sind, während das westliche Shoshone-Land mehr als 1.000 Atomexplosionen ausgesetzt war.

Obwohl formale Gleichberechtigung gesetzlich garantiert wurde, gehören Indianer, Alaska-Eingeborene, Hawaiianer und pazifische Inselbewohner nach wie vor zu den wirtschaftlich am stärksten benachteiligten Gruppen des Landes und leiden unter hohem Alkoholismus und Selbstmord.

Wenn Amerikaner an Sklaverei denken, entstehen in unseren Köpfen Bilder von Afrikanern, die unmenschlich an Bord von Schiffen gedrängt werden, die die Mittelpassage von Afrika anfahren, oder von Schwarzen, die sich gebeugt haben, um auf südlichen Feldern Baumwolle zu pflücken. Wir beschwören keine Bilder von Indianern herauf, die in Kutten angekettet sind und zu Häfen wie Boston und Charleston marschiert und dann zu anderen Häfen in der atlantischen Welt verschifft werden.

Doch indische Sklaverei und ein indischer Sklavenhandel waren im frühen Amerika allgegenwärtig. Vom Atlantik bis zum Pazifik und vom Golf von Mexiko bis Kanada wurden Zehntausende der Ureinwohner Amerikas versklavt, viele von ihnen in ferne Länder verschleppt.

Unsere historische Mythologie besagt, dass amerikanische Indianer nicht in großer Zahl versklavt werden konnten, weil sie zu leicht an Krankheiten erlagen, wenn sie Europäern ausgesetzt waren, und sie zu sehr mit der Freiheit verbunden waren, um zuzulassen, dass sie jemand besitzt. Dennoch entwickelten viele indigene Völker eine Resistenz gegen europäische Krankheiten, nachdem sie den Neuankömmlingen weit über ein Jahrhundert lang ausgesetzt waren. Und es ist eine rassistische Vorstellung, dass "minderwertige" Afrikaner ihre erniedrigte Position als Sklaven akzeptierten - ein Status, den Indianer und Europäer vermutlich nie hätten akzeptieren können. Dies ist ein grobes Missverständnis der Geschichte.

Wir kratzen nur an der Oberfläche dessen, was das alles bedeutet. Denn die Versklavung der Indianer zwingt uns, nicht nur die Institution der Sklaverei zu überdenken, sondern auch die Entwicklung von Rassismus und rassistischen Ideologien in Amerika.

Den indischen Sklavenhandel kennen die Gelehrten schon lange, doch die verstreute Natur der Quellen schreckte von einer systematischen Untersuchung ab. Niemand ahnte, wie groß der Handel war und dass er im Leben der frühen Amerikaner und in der kolonialen Wirtschaft eine so zentrale Rolle spielte.

Die indische Sklaverei verkompliziert die Erzählung, die wir von einer weiß-schwarzen Welt geschaffen haben, in der die Indianer draußen an einer vage definierten Grenze leben. Der indische Sklavenhandel verbindet einheimische und europäische Geschichte, so dass Plantagen und Indianergemeinschaften miteinander verwoben werden. Wir finden Pflanzer, die mit Sklavenhandel mehr Geld verdienen als mit dem Pflanzen, und wenn wir genauer hinschauen, finden wir Indianer, die nicht nur auf Plantagen versklavt sind, sondern auch als Polizeikräfte arbeiten, um diese Plantagen zu erhalten und beträchtliche Belohnungen für die Rückkehr entlaufener Sklaven erhalten.

Wir lernen auch viel mehr über amerikanisch-indische Völker. Am wichtigsten ist, dass wir jetzt die Geschichten – die Tragödien – erzählen können, die so vielen Menschen widerfahren sind, die in Sklavenkriegen getötet wurden oder ihre Tage als Sklaven weit weg von ihrer Heimat verbrachten. Sie und ihre Völker sind weitgehend in Vergessenheit geraten. Die Natchez, Westo, Yamasee, Euchee, Yazoo und Tawasa gehören zu den Dutzenden indischen Völkern, die Opfer der Sklavenkriege wurden, wobei die Überlebenden gezwungen waren, sich anderen indigenen Gemeinschaften anzuschließen. Dies sind Geschichten, die Indianer selbst nicht erzählt haben: So wie die Geschichte der indianischen Sklaverei aus der europäischen Vergangenheit ausgeschlossen war, geriet sie in den amerikanisch-indischen Traditionen weitgehend in Vergessenheit.

Amerikaner wünschen sich oft, die Vergangenheit würde einfach verschwinden, abgesehen von den Symbolen, die wir feiern: Pocahontas rettet John Smith, den "edlen Wilden" und das erste Thanksgiving. Das Bild von Pilgern und Indianern, die sich eine Mahlzeit teilen, ist eines der überzeugendsten Bilder, die wir von den Indianern und der Kolonisierung dieses Kontinents haben.


Geschichte der amerikanischen Ureinwohner in einem polarisierten Zeitalter lehren

Als Papst Franziskus den Franziskanermönch Junípero Serra während seines USA-Besuchs 2015 heilig gesprochen hat, hat er die immer noch prekäre Position der Indianer im kollektiven Geschichtsbewusstsein der Amerikaner ins Licht der öffentlichen Debatte gebracht. Die Heiligsprechung von Serra, einem Mönch aus dem 18. (1)

Die Geschichte der amerikanischen Ureinwohner ist reich und komplex, reich an jahrtausendealten Traditionen. Sie ist auch eine Geschichte, die von den ausbeuterischen Exzessen des Siedlerkolonialismus befleckt ist. Amerikanische College-Studenten dazu zu bringen, sich mit der Komplexität der Geschichte der amerikanischen Ureinwohner auseinanderzusetzen, ist eine der großen Herausforderungen des Lehrens in College-Klassenräumen des 21. Jahrhunderts. Während Serras Heiligsprechung Kontroversen auslöste, bot sie auch Hochschullehrern die Möglichkeit, ihre Studenten herauszufordern, den Platz der indigenen Völker in der amerikanischen Geschichte zu überdenken.

Die Herausforderungen bei der Vermittlung einer differenzierteren Geschichte der amerikanischen Ureinwohner sind vielfältig und beschränken sich nicht auf die Debatte um Serras Heiligsprechung im Jahr 2015. Wir leben in einem Zeitalter der sozialen und politischen Polarisierung, einer Zeit, in der einige unserer Führer einen "pro-amerikanischen" Geschichtslehrplan für K-12-Studenten fordern. Unsere ist auch eine Zeit, in der Gewalt in unseren Gemeinschaften allzu alltäglich ist und in der ernsthafte intellektuelle Debatten über historische Symbole überall tiefe Ängste auslösen, von den Kommentarseiten unserer Zeitungen bis hin zu den Klassenzimmern an Colleges.(2) Über die verschiedenen sozialen, politischen , und Umweltthemen, die die Geschichte der amerikanischen Ureinwohner beeinflusst haben, und die Rolle, die Europäer wie Serra in dieser Geschichte gespielt haben, können daher für einige Schüler eine stressige Erfahrung sein.

In den letzten Jahren habe ich festgestellt, dass viele Studenten die Geschichte der amerikanischen Ureinwohner als ein Rätsel empfinden, für das sie neugierig sind, aber ein Mangel an historischem Wissen führt dazu, dass sie sich zurückhaltend fühlen, sich auf Gespräche einzulassen. Viele dieser Schüler äußern ihre Enttäuschung über die Grenzen ihres Geschichtsunterrichts in K-12. Andere bringen tief verwurzelte kulturelle Annahmen, Klischees und rassische Vorurteile über die Indianer mit, wenn sie an der Universität ankommen.

Während kulturelle Stereotype über amerikanische Ureinwohner sicherlich eine Herausforderung für die Kultivierung eines differenzierteren Verständnisses des Platzes indigener Völker in der amerikanischen Geschichte darstellen, bieten sie auch Hochschullehrern Lehrmöglichkeiten. Ich persönlich interessiere mich sehr für die historischen Vorurteile, die meine Studenten in das Studium der Geschichte der Indianer einbringen. Zu Beginn jedes Semesters ermutige ich die Studenten, mir ein Gefühl dafür zu geben, was sie über die Indianer und ihre Geschichte wissen. Hier ist eine Probenahme.

Vor einigen Jahren teilte mir ein Student in einer Klasse über Indianer im Südosten selbstbewusst mit, dass "ich mit Pocahontas verwandt bin und meine Familie die Unterlagen hat, um dies zu beweisen." Ich habe diese Dokumentation nie gesehen.

Bezeichnenderweise ist dieser Student nicht allein. In Virginia, wo ich unterrichte, behaupten die Schüler oft, von Pocahontas abzustammen. Es ist leicht, bei solchen Behauptungen zynisch zu sein, aber die Studenten, die diese kühnen Aussagen machen, neigen dazu, das Studium der Geschichte der amerikanischen Indianer sehr persönlich wahrzunehmen um ein tieferes Verständnis für sich selbst zu erlangen.

Andere Schüler äußern Einstellungen, die von romantisch bis abweisend reichen. Einige betrachten die amerikanischen Ureinwohner weiterhin als die ultimativen Ökologen, die in "Harmonie" mit der Natur leben. Wieder andere geben abweichenden Ansichten über die Medienberichterstattung über die Kontroverse um das "Rothaut"-Maskottchen eine Stimme. (3) Die Schüler äußern entweder eine Verurteilung für das, was sie als offen rassistisches Symbol empfinden, während andere, oft junge Männer, ablehnende Kommentare zur Vielfalt abgeben, " politische Korrektheit" und rassistische Sensibilität. Wie einer meiner Schüler kürzlich formulierte: "Ich verstehe nicht, was an [dem "Rothaut"-Maskottchen] so beleidigend ist."

Es ist nicht schwer zu verstehen, warum Studenten so unterschiedliche und manchmal beleidigende Perspektiven haben. Die Anbieter von Populärkultur – von Hollywood-Filmemachern bis hin zu professionellen Sport-Franchises – greifen weiterhin auf rassische Stereotypen der amerikanischen Ureinwohner zurück und naturalisieren dadurch Darstellungen indigener Völker als rassisch anders oder sogar minderwertig.(4)

Es ist so, dass es eine ernsthafte Auseinandersetzung mit der Geschichte der amerikanischen Indianer erfordert, um der Vielfalt der menschlichen Erfahrungen gerecht zu werden, die die amerikanische Geschichte ausmachen.(5) Aber die Schüler zu ermutigen, kulturelle Stereotypen über indigene Amerikaner zu hinterfragen, ist die häufigste Herausforderung für Historiker, die amerikanische Ureinwohner unterrichten Geschichte auf Hochschulniveau. Es gibt jedoch andere Herausforderungen.

Ich habe zum Beispiel aufgehört zu zählen, wie viele Schüler öffentliche Schulen in Virginia abgeschlossen haben, und meine Frustration darüber zum Ausdruck gebracht, wie "Lernstandards"-Rubriken und bürokratische Metriken ihren High-School-Geschichtsunterricht einschränkten. Schon in jungen Jahren lernen diese Schüler, dass "Kolumbus 1492 den Ozean blau segelte" und absolvieren einfache Lektionen über Squanto und die Ursprünge von Thanksgiving. Dies mag als "patriotische Geschichte" gelten, aber die Verdummung der Geschichte der amerikanischen Ureinwohner in K-12-Klassenzimmern führt dazu, dass die Schüler schlecht auf die Art der kritischen Denkfähigkeiten vorbereitet sind, die in College-Klassenzimmern benötigt werden, und langfristig gefährdet, anstatt stärkt die amerikanische Demokratie.

Können Hochschullehrer also diese vielfältigen Herausforderungen beim Unterrichten der Geschichte der amerikanischen Ureinwohner meistern? Ich denke wir können. Die meisten Studenten dürsten nach einer umfassenderen Geschichte der Vereinigten Staaten und wollen sich mit der Bedeutung einer amerikanischen Geschichte auseinandersetzen, in der Indianer in die brutale Geschichte der Siedlerkolonie der Nation verwoben sind.

Mit Missverständnissen und kulturellen Stereotypen anzufangen, kann ein nützlicher Einstiegspunkt sein, um Schüler zu ermutigen, über die politische (und politisierte) Verwendung der Geschichte nachzudenken. Die Beschäftigung mit den Legenden von Pocahontas oder Squanto zum Beispiel macht es möglich, darüber nachzudenken, wie Europäer und Euroamerikaner die amerikanischen Ureinwohner im Dienste der Propaganda zum Aufbau der Nation vertreten haben.

Das College-Klassenzimmer sollte auch ein Raum sein, in dem die Schüler die oft brutalen Aspekte der amerikanischen Geschichte analysieren können. Nehmen wir zum Beispiel die Geschichte der kolonialen Kriegsführung und der Übertragung von Krankheiten. Historiker wie Paul Kelton haben seit einiger Zeit die Grenzen von Alfred Crosbys berühmter "Virgin-Boden-These" aufgedeckt. In meinem Unterricht gebe ich den Schülern die Möglichkeit, Crosbys berühmte These zu lesen und zu reflektieren und seine Analyse mit primären Quellen – schriftlich und mündlich – über Krankheitsausbrüche in indigenen Gemeinschaften im Osten Nordamerikas zu vergleichen. Das Ergebnis einer solchen Analyse ist eine viel komplexere Geschichte, in der die Schüler beginnen, die aktive Art und Weise zu sehen, wie indigene Völker Krankheiten verstanden und behandelten.

Während wir als Hochschullehrer die unbequemeren Facetten der amerikanischen Geschichte nicht scheuen sollten, müssen wir den Schülern auch die Stärke indigener Gemeinschaften und die Bedeutung der einheimischen Kulturen und Traditionen nahebringen, die in unserem gegenwärtigen Jahrhundert überleben und gedeihen. Zum Beispiel öffnet das jüngste Medieninteresse an indianischen Zwei-Geist-Menschen unsere Klassenzimmer für originelle Diskussionen über Gender, Sexualität und LGBTQ-Studien. Alternativ dazu können wir die anhaltende Bedeutung der Reziprozität in einheimischen Kulturen in einem Gegensatz zur westlichen intellektuellen Tradition des Individualismus und der kapitalistischen Akkumulation unterstreichen, indem wir unseren Schülern sowohl primäre als auch sekundäre Quellen zu indigenen Verwandtschaftskonzepten zugänglich machen.

Die Herausforderungen beim Unterrichten der Geschichte der amerikanischen Ureinwohner in College-Klassenräumen sind breit gefächert, sie sind kultureller, institutioneller und politischer Natur. Aber diese Herausforderungen sind nicht unüberwindbar. Tatsächlich stellt eine liberale Ausbildung, die Pädagogik als Mittel zur Einbeziehung, Intervention und zum Überdenken des Platzes und der Rolle der Ureinwohner in der amerikanischen Geschichte betrachtet, eine ermächtigende Bildungserfahrung für unsere Schüler dar und kultiviert einen offeneren und demokratischeren historischen Diskurs. Eine solche Erweiterung und Vertiefung der historischen Perspektiven unserer Schüler auf die Geschichte der amerikanischen Ureinwohner könnte tatsächlich näher liegen, als wir denken.

Gregory Smithers lehrt Geschichte der amerikanischen Ureinwohner an der Virginia Commonwealth University. Sein neuestes Buch ist Die Cherokee-Diaspora: Eine indigene Geschichte von Migration, Umsiedlung und Identität (2015).

ANMERKUNGEN
(1) Joshua Keating, „Warum heiligt der Papst der Armen einen spanischen Kolonialisten? Schiefer, 23. September 2015, http://www.slate.com/blogs/the_slatest/2015/09/23/junipero_serra_why_is_the_pope_of
_the_poor_canonizing_a_spanish_colonialist.html.

(2) Joseph Berger, "Symbole der Konföderierten, Hakenkreuze und die Sensibilität der Studenten", New York Times, 31. Juli 2015, http://www.nytimes.com/2015/08/02/education/edlife/confederate-symbols-swastikas-and-student-sensibilities.html.

(3) Carol Spindel, Tanzen zur Halbzeit: Sport und die Kontroverse um Indianer-Maskottchen (2000).

(4) Shannon Speed, "'Pro-Amerikanische' Geschichtslehrbücher verletzen amerikanische Ureinwohner", Huffington-Post, 21. November 2014, http://www.huffingtonpost.com/shannon-speed/proamerican-history-textb_b_6199070.html.

(5) Susan Sleeper-Smith, Juliana Barr, Jean M. O'Brien und Nancy Shoemaker, Scott Manning Stevens Hrsg., Warum Sie die Geschichte der Vereinigten Staaten ohne Indianer nicht lehren können (2015).


Geschichte der amerikanischen Ureinwohner

Die Menschheitsgeschichte Amerikas reicht mindestens 12.000 Jahre in die Vergangenheit, bis zur Zeit der letzten Eiszeit, als ein bis zu 4 km hoher Eisschild einen Großteil Nordamerikas bedeckte und Mammuts und Säbelzahntiger das Land durchstreiften.

Während dieser langen Zeit haben die Ureinwohner nicht nur überlebt, sondern gedeihen, indem sie hoch entwickelte Kulturen zum Verständnis ihrer Welt und Technologien zur Nutzung ihrer Ressourcen entwickelt haben. Prähistorische Ureinwohnergesellschaften haben manchmal einen in vielerlei Hinsicht beneidenswerten Lebensstandard aufrechterhalten, selbst im Vergleich zur Neuzeit.

Das Ausmaß der Zivilisation der amerikanischen Ureinwohner war auch mit zeitgenössischen Zivilisationen in anderen Teilen der Welt vergleichbar. Die Mississippi-Kultur, benannt nach dem Tal des Mississippi, wo sie wahrscheinlich vor etwa 1100 Jahren ihren Ursprung hatte, verbreitete sich über weite Teile des östlichen Nordamerikas. Cahokia, die größte bekannte Stadt in Mississippi, war 1250 n. Chr. größer als die Stadt London.

Die Geschichte der Ureinwohner hat auch die Geschichte der Vereinigten Staaten von Amerika maßgeblich beeinflusst. Zum Beispiel schreiben einige Historiker den Chickasaw zu, dass sie die USA aufgrund ihrer Opposition gegen die Franzosen und ihrer Allianz mit den Engländern vor und während des Französisch- und Indianerkrieges zu einem englischsprachigen Land gemacht haben, und einige sagen, dass, wenn die Bundesregierung gehandelt hätte, Anders mit den Rechtsfragen des Staates, die zum Indian Removal Act von 1830 führten, hätte der Bürgerkrieg möglicherweise vermieden werden können.

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Das Erbe der Ungerechtigkeit gegen die amerikanischen Ureinwohner

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Eine Nation, die auf gestohlenem Land gebaut ist

Während wir uns in dieser Fastenzeit mit Rassismus befassen und uns erneut zur Rassengerechtigkeit verpflichten, ist es von entscheidender Bedeutung, dass wir uns mit der versuchten systematischen Zerstörung der Ureinwohner Nordamerikas durch antike und moderne Kolonisatoren befassen. Die Vereinigten Staaten wurden auf einer Grundlage von Kolonisierung, Rassismus und Völkermord errichtet. Dies ist eine Erbsünde unserer Nation, aber es ist nicht nur eine Sünde unserer Vergangenheit. Heute haben die amerikanischen Ureinwohner im Vergleich zur nationalen Bevölkerung ein deutlich niedrigeres Medianeinkommen, einen geringeren Eigenheimbesitz, zunehmende gesundheitliche Ungleichheiten und ein doppelt so hohes Armutsniveau. Diese Ergebnisse sind die Auswirkungen eines Systems der weißen Vorherrschaft.

Die Erfahrung der Ureinwohner ist auch reich an Tradition, Glauben und Widerstand. Bevor Kolonisatoren auf diesem Kontinent landeten, organisierten sich die amerikanischen Ureinwohner in Stammesnationen und mächtigen Konföderationen. Die Reaktion der Weißen auf die kulturelle und politische Macht der amerikanischen Ureinwohner wurde durch die Schaffung rechtlicher Autorität und institutioneller Kontrolle als Völkermord legitimiert. Dieses System der weißen Vorherrschaft setzt sich in den Vereinigten Staaten bis heute fort.

Von den ersten Interaktionen mit amerikanischen Ureinwohnern bis heute haben weiße Kolonisatoren in Nordamerika auf eines hingearbeitet: Diebstahl. Diebstahl von Land, Diebstahl natürlicher Ressourcen, Diebstahl von Kultur und Identität. Rassengerechtigkeit verlangt, dass wir diese Diebstähle erkennen und beheben. Diese Ressource kann nicht die gesamte Geschichte der amerikanischen Ureinwohner umfassend wiedergeben, aber wir hoffen, dass dies ein Ausgangspunkt ist, um mehr über die Völker zu erfahren, die unsere Nation versucht hat, unsichtbar zu machen.

Weiße Vorherrschaft treibt die Zerstörung der amerikanischen Ureinwohner an

Im Laufe der Geschichte hat die weiße Vorherrschaft ihre Macht bewiesen, Institutionen umzugestalten und Legalität zu ersetzen. Als Präsident Andrew Jackson den Indian Removal Act von 1830 unterzeichnete, der die Vertreibung aller Indianer aus ihrem Stammesland in Reservate anordnete, versuchte der Oberste Gerichtshof zunächst, sich auf die Seite der Stämme zu stellen, die Verträge unterzeichnet hatten, die ihre nationale Souveränität sicherten. Präsident Jackson umging die Gerichte und nutzte die Stärke der Bundesinstitutionen, um die Bedürfnisse der weißen Vormachtstellung weiter zu erfüllen. Zwischen 1830 und 1850 beaufsichtigte Präsident Jackson die Zwangsumsiedlung von 100.000 amerikanischen Ureinwohnern durch Bundes- und lokale Streitkräfte, was zum Verlust der Heimatländer und 15.000 Todesfällen durch Exposition, Krankheit und Hunger führte. [1] Diese Todesmärsche waren die manifestierte weiße Vorherrschaft, und die Legitimation des Landdiebstahls wurde kodifiziert.

Am 26. Dezember 1862, sechs Tage vor der Unterzeichnung der Emanzipationsproklamation, ordnete Präsident Abraham Lincoln die Erhängung von 38 Dakota-Männern an – die größte Massenhinrichtung in der Geschichte der USA. Diese Männer hatten als Reaktion auf gebrochene Verträge an einem Aufstand der Ureinwohner teilgenommen. Dies ist nur ein Beispiel für das rassistische Rechtssystem, das geschaffen wurde, um amerikanische Ureinwohner zu unterdrücken und zu entfernen. Die Vereinigten Staaten schufen Verträge, die versprachen, den Diebstahl des Landes der Ureinwohner zu beenden, ließen zu, dass die Verträge verletzt wurden, und bestraften den Widerstand, während sie gleichzeitig die amerikanischen Ureinwohner aus ihren Häusern und in kleinere Gebiete drängten. Weiße Siedler wünschten sich Gold, Holz, Büffel und Land, daher passten sich die Rechtssysteme und Institutionen an, um alles von den Stämmen zu stehlen, die für ihr Überleben auf die Ressourcen des Landes angewiesen waren.

Die Vorherrschaft der Weißen schadet den amerikanischen Ureinwohnern auch heute noch

Kürzlich reisten NETWORK-Mitarbeiter nach New Mexico und veranstalteten a runder Tisch in Albuquerque um zuzuhören, wie führende amerikanische Ureinwohner und Führungskräfte in den Bereichen Frauengesundheit, Kinderbetreuung, ländliche Zahnpflege, Ernährungssicherheit und Einwanderung ihre Erfahrungen bei der Schließung der Lücken austauschen.New Mexico hat eine komplexe Geschichte der Interaktionen zwischen Indianerstämmen, europäischen Kolonisatoren und spanischen Siedlern, die den Staat bis heute prägt. New Mexicans hat auch mit einer massiven Atom- und Uranbergbauindustrie zu tun.

Im 20. Jahrhundert hat die US-Regierung wiederholt daran teilgenommen und den Diebstahl von einheimischem Land, Ressourcen und Identität zugelassen. Vom Manhattan-Projekt bis heute wird Uran auf oder in der Nähe von Stammesgebieten abgebaut, oft auf Kosten der Navajo- und Lakota-Völker, was zu umfangreichen Uranvergiftungen und Landverunreinigungen führt.

New Mexico: Kolonialismus, Nuklearindustrie und gefährliche Folgen

Heute ist New Mexico der einzige US-Bundesstaat mit einer Nuklearindustrie von der Wiege bis zur Bahre, was bedeutet, dass jeder Prozess des Baus von Nuklearwaffen und der Aufrechterhaltung der Nuklearenergie in New Mexico stattfindet oder stattgefunden hat. Das Umweltministerium von New Mexico listet 22 zugelassene Sondermülldeponien im Bundesstaat auf. Dies gilt nicht für unzulässige Standorte, die ebenfalls existieren, einschließlich mehrerer gefährlicher Abfallstandorte im Zusammenhang mit Uranbergbau, -verarbeitung und -verarbeitung. Viele der neueren Standortentscheidungen, die zu neuen Sektoren des nuklearen Industriekomplexes in New Mexico geführt haben, sind darauf zurückzuführen, dass die Machthaber arme Gemeinden, die überwiegend aus farbigen Menschen mit wirtschaftlichen Möglichkeiten bestehen, in Versuchung geführt haben, von denen viele zu Tod und Krankheit geführt haben , wie es beim Uranabbau in indigenen Gemeinschaften in New Mexico der Fall war/ist. Letztendlich werden die Neumexikaner, insbesondere die Ureinwohner, für dieses Schicksal der mutwilligen Beteiligung verantwortlich gemacht, was letztendlich den Status quo für den Ausbau der Nuklearindustrie in New Mexico vorantreibt, dem Staat mehr Bundesmittel gewährt und damit New Mexico abhängiger von der Bundesregierung macht .

– Myrriah Gómez, Lenkungsausschuss des Tularosa-Becken-Downwinders-Konsortiums

Rechtliche und kulturelle Zerstörung der amerikanischen Ureinwohner

Nach mehreren erfolgreichen Aufständen der Eingeborenen, die von Kriegern wie Red Cloud, Sitting Bull und Crazy Horse angeführt wurden, reagierte die Bundesregierung mit einer neuen Methode des legalen Diebstahls. Der Dawes Act von 1887 teilte Native Reservations in einzelne Parzellen auf und verkaufte „Überschüsse“ an weiße Siedler. Stämme verloren 90 Millionen Morgen, fast 2/3 ihres Landes. [2] Die amerikanischen Ureinwohner wurden unter Druck gesetzt, ihr Land an Weiße zu verkaufen und das Land der Gemeinschaft in Fragmente aufzuteilen. Spätere Änderungen des Gesetzes entfernten die bundesstaatliche Anerkennung von Stammesregierungen. Die legale Zerstörung der indigenen Stämme war vollständig, aber die weiße Vorherrschaft erforderte auch die Zerstörung der indigenen Kultur.

Internate für einheimische Kinder, die oft von christlichen Organisationen betrieben werden, wurden geschaffen, um die Identität der Ureinwohner zu beseitigen. An einer solchen Schule lautete das Motto „Töte den Indianer, rette den Mann“. Einheimische Kinder mussten sich die Haare schneiden, Uniformen tragen, nur Englisch sprechen und anglisierte Namen annehmen. Bis 1978 konnten einheimische Kinder von der US-Regierung legal von ihren Familien entführt und gezwungen werden, diese Internate zu besuchen. [3] Während eines Großteils der Geschichte unserer Nation verbot die Bundesregierung auch die religiösen Praktiken der amerikanischen Ureinwohner. Als sich die amerikanischen Ureinwohner weigerten, sich ihre Kultur stehlen zu lassen, reagierte die Bundesregierung mit Gewalt, wie am Beispiel des Wounded Knee Massacre.

Die Auswirkungen von Generationen der Ungerechtigkeit

Mein Name ist Yvette Pino. Ich bin eine Indianerin. Ich habe fast mein ganzes Leben auf der Laguna Pueblo gelebt. Ich gehöre zum Stamm der Mescalero-Apachen. Da ich mein ganzes Leben im Reservat verbracht habe, habe ich die Probleme, die die amerikanischen Ureinwohner betreffen, aus erster Hand gesehen. Diese Themen betreffen Alkohol, Bildung und Pflege. Ich habe gesehen, wie sich diese Probleme sowohl bei denen, die mir nahe stehen, als auch in der Gemeinschaft ausgetragen werden. Ich habe den nie endenden Kreislauf des Alkoholkonsums, den Kreislauf der Pflege und Erziehung gesehen. Die Menschen werden nicht herausgefordert, eine Hochschulausbildung zu absolvieren, weil niemand dafür da ist. Ich liebe meine Gemeinschaft, sie ist ein Teil von mir, aber ich kann diese Probleme nicht ignorieren. Ich bin ein aktiver Teilnehmer in meiner Pfarrgemeinde in Laguna, habe ehrenamtlich gearbeitet, war zu Lebzeiten meiner Großmutter oft im Pflegeheim und ging mit den Bewohnern zur Messe. Ich fühle den Schmerz meiner Gemeinschaft, aber ich weigere mich, Teil dieses Kreislaufs zu sein. Ich weiß, dass Gott mich aus einem bestimmten Grund hierher gesetzt hat. Er hat mir die Kraft gegeben zu wissen, dass, obwohl diese Probleme so aussehen, als ob sie nicht überwunden werden können, dass sie nie verschwinden werden, ich weiß, dass mit Gott alles möglich ist.

Ich wurde in jungen Jahren wegen Knochenbrüchen, die sich nicht einfach wegerklären ließen, in eine Pflegefamilie gegeben. Mit sechzehn Monaten wurde ich in mein erstes und einziges Pflegeheim gebracht. Seitdem bin ich mit derselben Familie zusammen, durch die Tiefpunkte von Gerichtsverfahren und das Fehlen von Besuchen meiner leiblichen Mutter, bis hin zu meinem Abschluss an einer College-Vorbereitungsschule und der Aufnahme in Notre Dame. Ich weiß, dass ich unglaublich gesegnet bin, wo ich jetzt bin, aber obwohl meine Geschichte als Pflegekind nicht einzigartig ist, haben viele Kinder nicht so viel Glück. Sie hüpfen von Haus zu Haus und sehnen sich nach der Liebe, nach der jeder Mensch sucht. Sie tun dies, bis ihre Eltern dieses Unterstützungssystem anbieten können, aber wenn die Eltern einen Fehler machen, gehen sie wieder in eine Pflegefamilie. Sie tun dies jahrelang, manchmal bis sie achtzehn Jahre alt sind, wo sie nur sehr wenig Ressourcen haben, um die Entscheidung zu treffen, aufs College zu gehen, und so geht der Zyklus weiter. Sie wenden sich möglicherweise dem Alkohol zu, um den Schmerz und die Einsamkeit zu betäuben, haben eigene Kinder, stellen jedoch fest, dass sie ihren Kindern keine Liebe zeigen können, weil ihnen keine Liebe gezeigt wurde. Dann suchen ihre Kinder außerhalb des Hauses nach Liebe und wenden sich möglicherweise Drogen oder Alkohol zu.

Obwohl ich jetzt aufs College gehe und mein Bruder ins Internat, haben meine Eltern immer noch Probleme. Dies ist im Reservat nur allzu üblich, und ohne die Mittel, um Kinder aufs College zu schicken, werden die Menschen im Reservat hier bleiben und den Kreislauf der Armut nähren.

– Yvette Pino, Mescalero-Apache

Widerstand und Hoffnung

Der Widerstand der amerikanischen Ureinwohner gegen den legalen Ausdruck der weißen Vorherrschaft hält bis heute an. Ein Großteil des modernen Widerstands der Ureinwohner ist von der American Indian Movement der 1970er Jahre inspiriert, die vorübergehend die Ureinwohnerländer des Mount Rushmore, des Pine Ridge Indian Reservation und Alcatraz zurückeroberte. Im Jahr 2016 besetzten über 15.000 Aktivisten des Stammes Standing Rock und im ganzen Land Stammesland, das Energieunternehmen für die Dakota Access Pipeline nutzen wollten. Diese Gruppe kam zusammen, um gegen die Verletzung von Verträgen und die Zerstörung von heiligem Land und Ressourcen zu protestieren. Die Bundesregierung und Unternehmensinteressen reagierten mit Schlägen, Kampfhunden und rechtlichen Schritten. Wieder einmal hat die weiße Vorherrschaft die Bedenken der Ureinwohner außer Kraft gesetzt, aber der #NoDAPL-Protest hat den nationalen Fokus auf die Rechte der Ureinwohner wiederbelebt. Die Systeme der weißen Vorherrschaft, die den amerikanischen Ureinwohnern schaden, wurden der Welt offenbart.

Im Jahr 2018 wurden die Abgeordneten Deb Haaland und Sharice Davids die ersten indianischen Frauen, die in den Kongress gewählt wurden. Dieser historische Schritt in Richtung Repräsentation ist zwar ein Zeichen der Hoffnung, aber nur der erste. Rassismus gegen die Ureinwohner unserer Nation ist kein Thema der Vergangenheit. Die rechtlichen und institutionellen Systeme der weißen Vorherrschaft hatten verheerende Auswirkungen auf die Indianerstämme, und diese Systeme bestehen bis heute. Wir alle müssen uns erneut zur Rassengerechtigkeit für die amerikanischen Ureinwohner verpflichten und daran arbeiten, die Systeme der weißen Vorherrschaft abzubauen.

Eine historische Zeit, um sich zu engagieren

Als eine von zwei amerikanischen Ureinwohnerinnen, die jemals in den Kongress gewählt wurden, weiß ich, dass es eine historische Zeit ist, sich unabhängig von ihrem Hintergrund in der Politik zu engagieren. Wir wurden gewählt, um in einer Zeit der Spaltung zu führen, einer Zeit, in der die weiße Vorherrschaft von der aktuellen Regierung verbreitet wurde und leider von einigen Terroristen für ihre Angriffe zitiert wird. Dies hat dazu geführt, dass viele Themen wie Grenzsicherheit und Asylsuchende überproportional und grob falsch dargestellt werden.

Meine Kollegen und ich legten am 3. Januar einen Eid ab, und ich tat dies feierlich mit dem Verständnis, was es bedeutet, aufzustehen, sich zu äußern und zu führen, wenn andere in gewählten Ämtern ihre Macht missbrauchen und ihrer Verantwortung gegenüber ihren Wählern nicht nachkommen.

– Vertreter Deb Haaland (NM-01), Laguna Pueblo

Wir beten

Großer Geist, unser Schöpfer,

Deine Liebe flackerte in strahlenden Galaxien, Sternen, Planeten, Sonne, Mond und Erde auf, wo das Leben geboren wurde. Im Laufe der Zeit entstand eine einzigartige multi-spezies-multikulturelle Lebensgemeinschaft, die unsere Erde umgibt.

Gesegnet bist du, Gott der ganzen Schöpfung.

In deiner Güte hast du uns unsere verwobene Einheit in der Menschheitsfamilie und unsere Verwandtschaft mit allen Geschöpfen in deiner Schöpfung bewusst gemacht.

Doch in Amerika erleben wir tiefe historische Wunden und Spaltungen, die uns als Völker weiterhin trennen, die uns voneinander und der ganzen Schöpfung entfremden. Wir sind uns der tiefen nationalen Wunden in unseren Beziehungen zu den Ureinwohnern bewusst, die Amerika Tausende von Jahren vor der Ankunft der europäischen Konquistadoren im 16. Jahrhundert und der Pilger im Jahr 1607 bewohnten.

Wir beklagen heutigen dominanten rassistischen Strukturen, die die indigenen Völker Amerikas „unsichtbar“ machen.
Wir beten zur Bekehrung unseres Herzens und Geistes, damit wir offen sind, von der Weisheit, den Kulturen, Traditionen und der Spiritualität der indigenen Völker zu lernen, die immer ihre Stärke waren, und ihnen beizubringen, in Harmonie zu leben.

Wir beklagen die „Doktrin der Entdeckung“, päpstliche Bullen und Verträge, die die von Gott gegebene Menschenwürde, Rechte, Traditionen und Ländereien indigener Völker in Amerika und darüber hinaus leugneten und angreifen.
Wir beten für das ehrliche Eingeständnis historischer Sünden als christliche Kirche, die zu Vergebung, Heilung, Wiedergutmachung und Versöhnung innerhalb der institutionellen Kirche und mit indigenen Völkern in diesem Land führen wird.

Wir beklagen die Kolonisierung, Sklaverei und der Völkermord an indigenen Völkern in Amerika durch Agenten mit Schwert und Kreuz.
Wir beten um die Gnade, inmitten widerstreitender Kräfte wahre Jünger Christi zu werden, um die Wunden zu heilen, die uns unsere sündige Untreue, unser Verrat an Jesus Christus, seinem Leben, seinen Lehren und seinem Beispiel zugefügt hat. Mögen wir als gläubige Menschen die Gebote der moralischen, ethischen, spirituellen und ökologischen Gerechtigkeit in allen politischen Entscheidungen und Gesetzen der Regierung zum Ausdruck bringen und dafür eintreten.

Wir beklagen die Politik des Manifest Destiny und der militärisch erzwungenen Vertreibung indigener Völker aus ihren traditionellen Heimatländern und ihre Umsiedlung in Internierungslager im ausgewiesenen „Indian Territory“, wo Tausende an Krankheiten, Aussetzung und Hunger starben, auf dem Trail of Tears und dem Long Walk .
Wir beten für Ehrlichkeit und Mut, sich der Ideologie der weißen Vorherrschaft, Propaganda, Hassreden und Handlungen in unserer Nation und unseren Gemeinschaften zu stellen und abzulehnen, während wir die Vision unserer wesentlichen Einheit mit allen Menschen als Gottes Familie leben.

Wir beklagen das Versäumnis der US-Regierung, Hunderte von Friedensverträgen mit indigenen Nationen in Amerika einzuhalten, während sie gleichzeitig eine Politik verfolgt, um ihr grundlegendes wirtschaftliches Überleben und ihre kulturelle Identität zu zerstören, indem sie den Büffel tötet, alle Waren kontrolliert und Kinder aus Familien in Internate bringt.
Wir beten für Weisheit, Führung und Beharrlichkeit, um alle gewählten Amtsträger zur Rechenschaft zu ziehen, ihrer Verantwortung gerecht zu werden, allen Menschen, insbesondere den Benachteiligten, zu dienen, das Gemeinwohl bei der Wahrung demokratischer Werte zu fördern und Gottes Schöpfung zu respektieren und zu pflegen.

Wir beklagen moderne Formen der Kolonisation durch Missachtung von Stammessouveränität durch Unternehmen und Regierung, Aneignung von Stammesland und Rechten für die private Gewinnung natürlicher Ressourcen, Auswirkungen auf die Gesundheit und Verwüstung indigener Länder, Wasser, Luft, Pflanzen und Tiere, wie in Standing Rock und die Keystone-Pipeline.
Wir beten um Weisheit und Anleitung für gewählte Amtsträger, lokale Gemeinschaften und besorgte Bürger, die heilige Natur von Wasser, Land, Wildtieren und Luft als Gottes Gaben zu respektieren, um alles Leben zu erhalten, strenge nationale Vorschriften und Richtlinien zu erlassen, die das Recht aller Menschen auf sauberes Wasser schützen, Luft und Land, um die Herausforderungen des Klimawandels zu bewältigen und den Übergang zu 100 % erneuerbarer Energie zu fördern, während gleichzeitig Unternehmensgewinne durch die Kommodifizierung von Wasser und die Gewinnung natürlicher Ressourcen verhindert werden.

Toller Lebensmut, Deine Liebe lockt uns in den Circle Dance of Oneness als Mitschöpfer der sich entwickelnden Zukunft. Mögen wir in diesem Kreis lernen, unsere Vielfalt und Unterschiede als menschliche Familie zu respektieren, zu ehren und zu feiern, mit einem tieferen Bewusstsein unserer grundlegenden Einheit. „Unser Kreis ist zeitlos, fließend. Es ist neues Leben, das aus dem Tod hervorgeht – Leben, das den Tod besiegt.“ (Lahmes Reh, Lakota)

Geschrieben von Schwester Rose Marie Cecchini, MM, Koordinatorin des Office of Peace, Justice and Creative Stewardship of the Gallup, Diözese NM


Schau das Video: Der Untergang der Ureinwohner Nordamerikas (November 2021).